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摘要 贾岛素以“苦吟”著称，他潜心为诗、刻意求工的创作方式实际是其心灵历程的反映，它既受诗人内在心性的趋动，也是有别于当时社会济世匡民思想自娱、自慰心态的折射。
关键词：贾岛 苦吟 创作心态
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
唐代安史之乱后的元和、长庆年间，诗歌出现了中兴、繁荣的态势。虽不及盛唐时的气宏体大，却诞生了许多个性鲜明的诗人、诗作，你吟我唱，一时间也颇为热闹。其中带着些许寒酸，几许淡漠，却有着十二分执着的就是“苦吟”诗人——贾岛。
文学史通常将贾岛归入韩孟诗派，这一派本来就有刻意搜求怪奇而致工的倾向，然而，真正意义上把“苦吟”工夫发挥到极致的诗人当推贾岛。仔细考究，贾岛的“苦吟”有两层意义：一是在清苦的生活中为凄寒苦涩、瘦硬新奇之吟咏；二是作诗时的潜心刻苦、锻字炼句。毫无疑问，贾岛以“苦吟”得其诗名，成其诗风，在他身前、身后都吸引了一批忠实的追随者。闻一多先生称贾岛“不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛”。这或许有言过其辞之嫌，但多少道出了贾岛在诗坛的地位和影响。
贾岛以“苦吟”著称，又属寒士之流，其诗风亦在寒酸之中，透出穷涩瘦僻之气。无怪乎有人认为贾岛挖空心思地写自己穷愁潦倒的生活才得以成诗，途径、内容、境界都过于偏狭。欧阳修《六一诗话》说：“（贾岛）平生尤自喜为穷苦之句。”严羽《沧浪诗话》云：“……郊岛辈，直虫吟草间耳。”胡仔《苕溪渔隐丛话》引张文潜语云：“贾浪仙之徒，皆以刻琢穷苦之言为工。”以上论断都把握到了贾岛喜“苦吟”为诗，甚至“苦吟”成癖的特点，但它们又不约而同地仅从文本表层去评价诗人的创作活动，耽于浅尝辄止。正如歌德所说：“一个作家的风格是他内心生活的准确标志。”诗人的创作经历和创作成果是其心态的外化表征。贾岛潜心为诗，苦吟求工，并非一时兴起或时断时续的行为，这样的创作方式和风格几乎贯穿了他的写作生涯，不歇不懈。旁人看似凄苦难堪，他自己却浑然不觉，在心灵的世界中执着地品赏畅游。诚然，这种创作既受了贾岛自我内在心性的趋动，又由于诗人在特定时代中所处的地位、所产生的影响，在其周围无形中聚合了许多志同道合之人。所以，在某种程度上，它代表了这些文人共同的心理特征，可以说，是此类寒士文人共有心态的折射，属于社会心态的范畴。
闻一多先生阐论元和、长庆年间诗坛动态中“三个较有力的新趋势”，提到贾岛时说：“远远的，在古老的禅房或一个小县的廨署里，贾岛，姚合……为各人自己的出路，也为着癖好，做一种阴黯情调的五言律诗。”这段论述很精辟。贾岛酷爱诗歌，诗歌创作已经成为他生活的重要组成部分，他在《戏赠友人》诗中云：
一日不作诗，心源如废井。笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。朝来更汲引，依旧得清冷。书赠同怀人，词中多苦辛。
由此可见，作诗已与其生命融为一体，片刻不可分离，这直接促使贾岛形成了坚持不懈、一丝不苟的创作态度。和那些天才式的诗人相比，贾岛确实略显才情不及，但他写诗时苦思沉吟，反复推敲，以求字句的精警与含意的深遂，更准确地表达了诗人内心的情感诉求，称他“语不惊人死不休”，应当是相当准确的。似痴若狂，爱诗如斯，贾岛在艺术上苦心孤诣地锐意追求，把“苦吟”精神提炼、净化到最为纯粹之境，形成了有别于“元轻白俗”，甚至韩愈、孟郊等人的独特风格。韩、孟的理论主张之一，就是苦吟，要求辞语避俗、出新、务去陈言。孟郊曾说自己是“夜吟晓未休，苦吟鬼神愁”，但是，对世道人心积聚了太多的不满和讽刺，读他的作品总让人觉得牢骚满腹、愤恨盈胸；韩愈则更是文风改革的斗士，坚持沿着自己“不平则鸣”的道路披荆斩棘、戮力前行。倒是贾岛，简简单单、一心一意地与万物分享着喜怒哀乐，淡定地搜寻着有别于他人他作的新词拗句。清人金圣叹曾云：“先生作诗……读之每每见其别出尖新者，只为其炼字炼句真如五伐毛，三洗髓，不肯一笔犹乎前人也。”我们不妨来看几篇贾岛的作品。《长江集》开卷第一首《古意》诗曰：
碌碌复碌碌，百年双转毂。志士终夜心，良马白日足。俱为不等闲，谁是知音目，眼目两行泪，曾吊三献玉。
全诗以写将士不得志的痛苦为中心。这类题材前人不乏其作，但贾岛吟来，却又有一番独特面貌。首联写日月如梭、时光易逝，皆属平常意象，然用转动的轮毂作比，颇有新意，而且轮毂转动，声音单调重复，人物内心的愁苦抑郁之情，自然而然的隐现其中。另外，以有声之转毂喻无声之时间，还兼有通感之妙。贾岛诗句中足见锤炼推敲之功的俯拾皆是，如“夕阳飘白露，树影扫青苔”（《泥阳馆》）绘秋夕凄冷景色，独出机杼；“虬龍一掬波，洗荡千万春”（《望山》）写雨中望南山的佳境，譬喻生动；“生闻西窗琴，冻折两三弦”（《朝饥》）述天寒地冻的严酷，凛烈非常；而“怪禽啼旷野，落日恐行人”（《暮过山村》）一句，就连对贾岛评价不高的欧阳修也连声称奇，赞赏有加。
贾岛以全情投入的态度进行诗歌创作，视吟诗为生命中不可缺少的部分，获得了独具个性的成就。他毫无回避地自称为“苦吟”人，如“沟西苦吟客”（《雨夜厉玄怀皇甫荀》）；“苦吟谁喜闻”（《秋暮》）；“风光别我苦吟身”（《赠刘评事》）。再如，他在“独行潭底影，数息树边身”（《送无可上人》）后题的“二句三年得，一吟双泪流。知音为不赏，归卧故山秋。”这两句倒未必是三年乃得，但得前必是经过苦心搜求，字斟句酌，反复锤炼。即使“双泪”长流，然作者绝非是自觉才气不及他人而沮丧。从题句所传达的情绪看，那分明是一种百转千回，终获珍宝般的狂喜和感动，甚至流露出几分满足和自负。贾岛爱诗如痴，倾情而为。“苦心孤诣”和“苦吟”是他获取佳作，满足审美需要，渲泄内心情感的创作方式，终极的指向是自我趣味和人生价值的实现，他又怎么会觉得痛苦呢？
创作的灵感源于内心的冲动。贾岛的认真刻苦正是情绪渴望被传达、被了解、被认同的外化表征，可谓真正的“为艺术而艺术”。胡适先生在《白话文学史》中云：“这样认真的态度，便是杜甫以后的新风气。从此以后，作诗不是给贵人贵公主做玩物了，也不仅是应试应制的工具了，做诗成了诗人的第二生命。”这段论述，虽不单指贾岛一人，但它高度评价了那个时代诗歌由宴饮中的文字斗艳、科场上的位次追逐、名利场中的歌功颂德向自身艺术价值转化，并与诗人生命真正融为一体的流变。贾岛出身寒门，由僧还俗，位贱无依，科举难第，各种因素推动着他全情投入到自己珍爱的诗歌创作中，把创作主体与表达载体之间的距离尽力拉拢并弥合起来。当然，这类创作题材往往出于己身穷愁潦倒的生活经验范围，不免显出视界狭窄的遗憾，而且由于过分地潜心刻削，很多篇章斧凿之迹毕显，但它的确反映了诗人内心状态的本真，跳脱了功利范畴。所以，即使是境况不佳，穷困潦倒，他依然不变色，不伤心，以审美者的眼光注视着周遭的一切。静静地聆听，细细地端详，轻轻地抚摸，别人不重视甚至不屑的东西，他统统留心到了，继之慢慢斟酌、酝酿，务求以新奇之语拾掇串联起来，断不肯落了俗套。在这样的创作过程里，诗人将社会环境的险恶和生活条件的困顿转化为了艺术的审美，实现了对自身价值重新的证明和肯定。贾岛为诗，吟的是“苦”，而外人看来亦是苦心、苦身、苦言，实则却是习惯与爱好使然，独获乐趣于其中。他自称的“一日不作诗，心源如废井”（《戏赠友人》），也得到了最恰当的诠释。 现实中的个人总是作为个体性与社会性的统一而存在。贾岛生逢元和之际，又与韩愈、孟郊等人交往甚密，也难免受到当时实用观念的影响，其为僧后还俗并应举科考便是证明。贾岛有一些咏怀述志之作，如《剑客》：
十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事。
外表孺弱的贾岛也向人们透露出了自己的侠气与宏愿。不过很可惜，贾岛这类诗作并不多，他积极济世的心态再没有更明显的彰示。实际在当时，进取之心逐渐淡褪的并非贾岛一人，相似的命运使很多本可大有作为的寒士诗人抱守着心中的节操，自吟自赏，最多不过三五知己间的赠和应答。因此，贾岛安于现状，淡泊俗务，苦吟为诗在一定程度上并不是个别行为，而是有别于元白、韩孟等人济世匡民思想的自娱、自慰心态的折射。
闻一多先生在《唐诗杂论》就提到这样一个问题：“老年人中年人忙着挽救人心、改良社会，青年人反不闻不问，只顾躲在幽静的角落里做诗。”对此，闻先生将其归结为旧中国传统社会制度下的正常状态。确实，当贾岛怀着信心与抱负走向仕途之际，唐王朝衰朽之势却日趋明显，以门第勋位得官者益多，寒士的进身之阶越来越狭仄。外部环境没有给他们提供展示能力的舞台，这些无功名、没地位的青年人，往往空负“丽句清词，遍在人口”之文才，陷入“衔冤抱恨，竟为冥路之尘”的困境。治国平天下的社会重任落不到他们的肩头，甚至连说话做事的资格也没有。进无施展抱负之地，退无衣食耕作之资，贾岛就是一个典型。随着失意生涯的延续，他内心的济世之志亦如同“古镜重经几度磨”，逐渐消磨淡褪。他的生活中，只剩下刻苦自娱、吟诗以慰。当然，我们还不能忘了贾岛曾经为僧的经历。禅房诵经生活的影响，不至于还了俗就骤然烟消云散。于是，淡漠自安之心萌生，顾影自怜之情渐长，唯集全部心力于苦吟作诗。可见，贾岛的诗歌创作，从其自身看，是其癖好所致，而从社会大环境考察，多少是诗人对社会不公、时运不济而做的无奈选择了。
贾岛作为典型，或多或少地代表了当时乃至后代寒士文人的心态，因而学习他的诗人难以计数，他的崇拜者们甚至有时下追星族般的热情：
李洞……酷慕贾长江，遂铜写岛像，戴之巾中，常持数珠念贾岛佛。人有喜贾岛诗者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：“此无异佛经，归焚香拜之。”（《唐才子传》九）
南唐孙晟……尝画贾岛像，置于屋壁，晨夕事之。（《郡斋读书志》十八）
此外，南宋的“四灵”，明朝的竟陵派，诗作都有效仿贾岛风格的痕迹。考其最受推重的年代，几乎都在每个朝代衰朽不堪、行将覆亡之时。即使国家考录制度完备，但纷扰复杂的乱世之中，大多数的寒族知识分子也很难有施展抱负的机会。“修身、齐家、治国、平天下”的愿景在残酷的现实面前被无情地击碎。旺盛的青春热情得不到尽情挥洒的天地以及对外部世界的无法把握，让他们很快就产生了怀疑、惆怅、悲凄、孤独的情绪，以至于对社会政治的彻底失望。正踯躅徘徊，掂量着何去何从之时，贾岛前辈不歇不懈、潜心为诗、从容淡定的情趣打动了他们，让他们在理想困倦之时尚能找到适合的心灵栖息所。既然无缘建功立业，那就退而求其次，安安心心地做一个纯粹的诗人吧。因此，贾岛避开世俗杂务，平复心灵冲突，埋头苦吟，以艺术的方式给予生活审美的关照，在诗歌的创作中完成自己对苦难人生的超越，正是这类寒士文人群体心态的一个代表，一束折射。
综上所述，贾岛为诗，并非他人认定的“立心亦苦”。他的“苦吟”既是心性所向，自得其乐；更是寒士们在追寻精神家园的路途上，且歌且行。
参考文献：
[1] 闻一多：《唐诗杂论》，上海古籍出版社，2006年版。
[2] （宋）欧阳修、（宋）释惠洪：《六一诗话冷斋夜话》，凤凰出版社，2009年版。
[3] （宋）严羽、郭绍虞：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社，2005年版。
[4] （宋）胡仔：《苕溪渔隐丛话》，北京图书馆出版社，2006年版。
[5] 爱克曼、朱光潜：《歌德谈话录》，安徽教育出版社，2006年版。
[6] （明）金圣叹：《贯华堂选批唐才子诗》，万卷出版公司，2009年版。
[7] 胡适：《白话文学史》，安徽教育出版社，2006年版。
[8] （元）辛文房、周绍良：《唐才子传笺证》，中华书局，2010年版。
[9] （宋）晁公式、孙猛：《郡斋读书志校证》，上海古籍出版社，2011年版。
作者简介：韦依娜，女，1979—，广西象州人，硕士，讲师，研究方向：中國古代文学，工作单位：广西工学院。
关键词：贾岛 苦吟 创作心态
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
唐代安史之乱后的元和、长庆年间，诗歌出现了中兴、繁荣的态势。虽不及盛唐时的气宏体大，却诞生了许多个性鲜明的诗人、诗作，你吟我唱，一时间也颇为热闹。其中带着些许寒酸，几许淡漠，却有着十二分执着的就是“苦吟”诗人——贾岛。
文学史通常将贾岛归入韩孟诗派，这一派本来就有刻意搜求怪奇而致工的倾向，然而，真正意义上把“苦吟”工夫发挥到极致的诗人当推贾岛。仔细考究，贾岛的“苦吟”有两层意义：一是在清苦的生活中为凄寒苦涩、瘦硬新奇之吟咏；二是作诗时的潜心刻苦、锻字炼句。毫无疑问，贾岛以“苦吟”得其诗名，成其诗风，在他身前、身后都吸引了一批忠实的追随者。闻一多先生称贾岛“不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛”。这或许有言过其辞之嫌，但多少道出了贾岛在诗坛的地位和影响。
贾岛以“苦吟”著称，又属寒士之流，其诗风亦在寒酸之中，透出穷涩瘦僻之气。无怪乎有人认为贾岛挖空心思地写自己穷愁潦倒的生活才得以成诗，途径、内容、境界都过于偏狭。欧阳修《六一诗话》说：“（贾岛）平生尤自喜为穷苦之句。”严羽《沧浪诗话》云：“……郊岛辈，直虫吟草间耳。”胡仔《苕溪渔隐丛话》引张文潜语云：“贾浪仙之徒，皆以刻琢穷苦之言为工。”以上论断都把握到了贾岛喜“苦吟”为诗，甚至“苦吟”成癖的特点，但它们又不约而同地仅从文本表层去评价诗人的创作活动，耽于浅尝辄止。正如歌德所说：“一个作家的风格是他内心生活的准确标志。”诗人的创作经历和创作成果是其心态的外化表征。贾岛潜心为诗，苦吟求工，并非一时兴起或时断时续的行为，这样的创作方式和风格几乎贯穿了他的写作生涯，不歇不懈。旁人看似凄苦难堪，他自己却浑然不觉，在心灵的世界中执着地品赏畅游。诚然，这种创作既受了贾岛自我内在心性的趋动，又由于诗人在特定时代中所处的地位、所产生的影响，在其周围无形中聚合了许多志同道合之人。所以，在某种程度上，它代表了这些文人共同的心理特征，可以说，是此类寒士文人共有心态的折射，属于社会心态的范畴。
闻一多先生阐论元和、长庆年间诗坛动态中“三个较有力的新趋势”，提到贾岛时说：“远远的，在古老的禅房或一个小县的廨署里，贾岛，姚合……为各人自己的出路，也为着癖好，做一种阴黯情调的五言律诗。”这段论述很精辟。贾岛酷爱诗歌，诗歌创作已经成为他生活的重要组成部分，他在《戏赠友人》诗中云：
一日不作诗，心源如废井。笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。朝来更汲引，依旧得清冷。书赠同怀人，词中多苦辛。
由此可见，作诗已与其生命融为一体，片刻不可分离，这直接促使贾岛形成了坚持不懈、一丝不苟的创作态度。和那些天才式的诗人相比，贾岛确实略显才情不及，但他写诗时苦思沉吟，反复推敲，以求字句的精警与含意的深遂，更准确地表达了诗人内心的情感诉求，称他“语不惊人死不休”，应当是相当准确的。似痴若狂，爱诗如斯，贾岛在艺术上苦心孤诣地锐意追求，把“苦吟”精神提炼、净化到最为纯粹之境，形成了有别于“元轻白俗”，甚至韩愈、孟郊等人的独特风格。韩、孟的理论主张之一，就是苦吟，要求辞语避俗、出新、务去陈言。孟郊曾说自己是“夜吟晓未休，苦吟鬼神愁”，但是，对世道人心积聚了太多的不满和讽刺，读他的作品总让人觉得牢骚满腹、愤恨盈胸；韩愈则更是文风改革的斗士，坚持沿着自己“不平则鸣”的道路披荆斩棘、戮力前行。倒是贾岛，简简单单、一心一意地与万物分享着喜怒哀乐，淡定地搜寻着有别于他人他作的新词拗句。清人金圣叹曾云：“先生作诗……读之每每见其别出尖新者，只为其炼字炼句真如五伐毛，三洗髓，不肯一笔犹乎前人也。”我们不妨来看几篇贾岛的作品。《长江集》开卷第一首《古意》诗曰：
碌碌复碌碌，百年双转毂。志士终夜心，良马白日足。俱为不等闲，谁是知音目，眼目两行泪，曾吊三献玉。
全诗以写将士不得志的痛苦为中心。这类题材前人不乏其作，但贾岛吟来，却又有一番独特面貌。首联写日月如梭、时光易逝，皆属平常意象，然用转动的轮毂作比，颇有新意，而且轮毂转动，声音单调重复，人物内心的愁苦抑郁之情，自然而然的隐现其中。另外，以有声之转毂喻无声之时间，还兼有通感之妙。贾岛诗句中足见锤炼推敲之功的俯拾皆是，如“夕阳飘白露，树影扫青苔”（《泥阳馆》）绘秋夕凄冷景色，独出机杼；“虬龍一掬波，洗荡千万春”（《望山》）写雨中望南山的佳境，譬喻生动；“生闻西窗琴，冻折两三弦”（《朝饥》）述天寒地冻的严酷，凛烈非常；而“怪禽啼旷野，落日恐行人”（《暮过山村》）一句，就连对贾岛评价不高的欧阳修也连声称奇，赞赏有加。
贾岛以全情投入的态度进行诗歌创作，视吟诗为生命中不可缺少的部分，获得了独具个性的成就。他毫无回避地自称为“苦吟”人，如“沟西苦吟客”（《雨夜厉玄怀皇甫荀》）；“苦吟谁喜闻”（《秋暮》）；“风光别我苦吟身”（《赠刘评事》）。再如，他在“独行潭底影，数息树边身”（《送无可上人》）后题的“二句三年得，一吟双泪流。知音为不赏，归卧故山秋。”这两句倒未必是三年乃得，但得前必是经过苦心搜求，字斟句酌，反复锤炼。即使“双泪”长流，然作者绝非是自觉才气不及他人而沮丧。从题句所传达的情绪看，那分明是一种百转千回，终获珍宝般的狂喜和感动，甚至流露出几分满足和自负。贾岛爱诗如痴，倾情而为。“苦心孤诣”和“苦吟”是他获取佳作，满足审美需要，渲泄内心情感的创作方式，终极的指向是自我趣味和人生价值的实现，他又怎么会觉得痛苦呢？
创作的灵感源于内心的冲动。贾岛的认真刻苦正是情绪渴望被传达、被了解、被认同的外化表征，可谓真正的“为艺术而艺术”。胡适先生在《白话文学史》中云：“这样认真的态度，便是杜甫以后的新风气。从此以后，作诗不是给贵人贵公主做玩物了，也不仅是应试应制的工具了，做诗成了诗人的第二生命。”这段论述，虽不单指贾岛一人，但它高度评价了那个时代诗歌由宴饮中的文字斗艳、科场上的位次追逐、名利场中的歌功颂德向自身艺术价值转化，并与诗人生命真正融为一体的流变。贾岛出身寒门，由僧还俗，位贱无依，科举难第，各种因素推动着他全情投入到自己珍爱的诗歌创作中，把创作主体与表达载体之间的距离尽力拉拢并弥合起来。当然，这类创作题材往往出于己身穷愁潦倒的生活经验范围，不免显出视界狭窄的遗憾，而且由于过分地潜心刻削，很多篇章斧凿之迹毕显，但它的确反映了诗人内心状态的本真，跳脱了功利范畴。所以，即使是境况不佳，穷困潦倒，他依然不变色，不伤心，以审美者的眼光注视着周遭的一切。静静地聆听，细细地端详，轻轻地抚摸，别人不重视甚至不屑的东西，他统统留心到了，继之慢慢斟酌、酝酿，务求以新奇之语拾掇串联起来，断不肯落了俗套。在这样的创作过程里，诗人将社会环境的险恶和生活条件的困顿转化为了艺术的审美，实现了对自身价值重新的证明和肯定。贾岛为诗，吟的是“苦”，而外人看来亦是苦心、苦身、苦言，实则却是习惯与爱好使然，独获乐趣于其中。他自称的“一日不作诗，心源如废井”（《戏赠友人》），也得到了最恰当的诠释。 现实中的个人总是作为个体性与社会性的统一而存在。贾岛生逢元和之际，又与韩愈、孟郊等人交往甚密，也难免受到当时实用观念的影响，其为僧后还俗并应举科考便是证明。贾岛有一些咏怀述志之作，如《剑客》：
十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事。
外表孺弱的贾岛也向人们透露出了自己的侠气与宏愿。不过很可惜，贾岛这类诗作并不多，他积极济世的心态再没有更明显的彰示。实际在当时，进取之心逐渐淡褪的并非贾岛一人，相似的命运使很多本可大有作为的寒士诗人抱守着心中的节操，自吟自赏，最多不过三五知己间的赠和应答。因此，贾岛安于现状，淡泊俗务，苦吟为诗在一定程度上并不是个别行为，而是有别于元白、韩孟等人济世匡民思想的自娱、自慰心态的折射。
闻一多先生在《唐诗杂论》就提到这样一个问题：“老年人中年人忙着挽救人心、改良社会，青年人反不闻不问，只顾躲在幽静的角落里做诗。”对此，闻先生将其归结为旧中国传统社会制度下的正常状态。确实，当贾岛怀着信心与抱负走向仕途之际，唐王朝衰朽之势却日趋明显，以门第勋位得官者益多，寒士的进身之阶越来越狭仄。外部环境没有给他们提供展示能力的舞台，这些无功名、没地位的青年人，往往空负“丽句清词，遍在人口”之文才，陷入“衔冤抱恨，竟为冥路之尘”的困境。治国平天下的社会重任落不到他们的肩头，甚至连说话做事的资格也没有。进无施展抱负之地，退无衣食耕作之资，贾岛就是一个典型。随着失意生涯的延续，他内心的济世之志亦如同“古镜重经几度磨”，逐渐消磨淡褪。他的生活中，只剩下刻苦自娱、吟诗以慰。当然，我们还不能忘了贾岛曾经为僧的经历。禅房诵经生活的影响，不至于还了俗就骤然烟消云散。于是，淡漠自安之心萌生，顾影自怜之情渐长，唯集全部心力于苦吟作诗。可见，贾岛的诗歌创作，从其自身看，是其癖好所致，而从社会大环境考察，多少是诗人对社会不公、时运不济而做的无奈选择了。
贾岛作为典型，或多或少地代表了当时乃至后代寒士文人的心态，因而学习他的诗人难以计数，他的崇拜者们甚至有时下追星族般的热情：
李洞……酷慕贾长江，遂铜写岛像，戴之巾中，常持数珠念贾岛佛。人有喜贾岛诗者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：“此无异佛经，归焚香拜之。”（《唐才子传》九）
南唐孙晟……尝画贾岛像，置于屋壁，晨夕事之。（《郡斋读书志》十八）
此外，南宋的“四灵”，明朝的竟陵派，诗作都有效仿贾岛风格的痕迹。考其最受推重的年代，几乎都在每个朝代衰朽不堪、行将覆亡之时。即使国家考录制度完备，但纷扰复杂的乱世之中，大多数的寒族知识分子也很难有施展抱负的机会。“修身、齐家、治国、平天下”的愿景在残酷的现实面前被无情地击碎。旺盛的青春热情得不到尽情挥洒的天地以及对外部世界的无法把握，让他们很快就产生了怀疑、惆怅、悲凄、孤独的情绪，以至于对社会政治的彻底失望。正踯躅徘徊，掂量着何去何从之时，贾岛前辈不歇不懈、潜心为诗、从容淡定的情趣打动了他们，让他们在理想困倦之时尚能找到适合的心灵栖息所。既然无缘建功立业，那就退而求其次，安安心心地做一个纯粹的诗人吧。因此，贾岛避开世俗杂务，平复心灵冲突，埋头苦吟，以艺术的方式给予生活审美的关照，在诗歌的创作中完成自己对苦难人生的超越，正是这类寒士文人群体心态的一个代表，一束折射。
综上所述，贾岛为诗，并非他人认定的“立心亦苦”。他的“苦吟”既是心性所向，自得其乐；更是寒士们在追寻精神家园的路途上，且歌且行。
参考文献：
[1] 闻一多：《唐诗杂论》，上海古籍出版社，2006年版。
[2] （宋）欧阳修、（宋）释惠洪：《六一诗话冷斋夜话》，凤凰出版社，2009年版。
[3] （宋）严羽、郭绍虞：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社，2005年版。
[4] （宋）胡仔：《苕溪渔隐丛话》，北京图书馆出版社，2006年版。
[5] 爱克曼、朱光潜：《歌德谈话录》，安徽教育出版社，2006年版。
[6] （明）金圣叹：《贯华堂选批唐才子诗》，万卷出版公司，2009年版。
[7] 胡适：《白话文学史》，安徽教育出版社，2006年版。
[8] （元）辛文房、周绍良：《唐才子传笺证》，中华书局，2010年版。
[9] （宋）晁公式、孙猛：《郡斋读书志校证》，上海古籍出版社，2011年版。
作者简介：韦依娜，女，1979—，广西象州人，硕士，讲师，研究方向：中國古代文学，工作单位：广西工学院。