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【摘要】美国著名人类学家鲁思·本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊与刀》中概括日本人的矛盾生格：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼”。在日常生活中，我们常说一个人所处的文化背景与他的成长经历会对他的性格的形成产生很大的影响，而且文化背景是主要因素。所以，本文展开对日本人两面性的探讨。
【关键词】两面性；性格；矛盾
鲁斯，本尼迪特尼的名著《菊与刀》的写作初衷是为了分析大和民族与众不同的独特性格，实际意义是为了分析太平洋战争后美国作为战胜国应该以何种态度来对待这个“奇怪”的对手，作者同时也给人类学留下了了解日本人的重要参考材料，在文章的开头，作者就承认“我们两国正在交战，这一事实难免对我严重不利。这意味着我必须放弃实地调查的念头，而这种调查乃是文化人类学者最重要的研究方法。
大家都知道，《菊与刀》不是通常的著作。这本书的基础是一位人类学家为战争期间的美国政府提供对日决策参考而做的研究报告。它的一切论述都服从于一个目的，即揭示一个未知民族的灵魂深处的世界。菊是日本皇室的家徽，刀则是武士文化的象征。本尼迪克特没有直接用人们容易接受的字句概括本书的主题，而是巧妙地以“菊花”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等。我们知道，这种对立性主要并直接地是由情感因素支配的，而只有人才具有随意转化这种情感方式的思维。
作者正是从日本人对待天皇的态度入手，通过明治维新以来天皇与武士关系的变化来解剖日本统治思想的演进，从而对上述一问题作出了回答。
作者通过日本人的日常生活以及战争中表现出来的行为、态度来探寻大和民族背后的民族之魂：日本人对精神力量的极度崇拜、对天皇的无限忠诚、对“情义”的重视以及一种“各安其分、各得其胛’的特殊想法。
对精神力量的极度崇拜体现在日本人对自身的近乎残忍的锻炼，日本人认为类似苦行僧般的锤炼可以使自身的精神达到修炼，他们并不是一个鄙视物质的民族，只是认为精神力量有着无限的发展潜力，如果回想一下日本动画片中的细节，其中有很多关于主人公内心矛盾挣扎的深刻描述，日本人正是不断靠一种精神力量不断激励自己达成自己的目标。
对隋义的重视，在中国也有，但是作者认为，日本的情义观与其他国家的有很大的不同，他们很不愿轻易接受别人的恩，一个人越是为了“名誉’牺牲其家庭、财产及自己的生命，就越被认为是道德高尚的人，他被定义为道德本身的一部分，是这些国家经常提倡的“精神价值”的基础。日本看来，在自身的圈子里受到的尊敬就是充分的回报。
在这个结构里，对所有日本人来说，天皇就是一切。所有的日本军人，也都是“皇军”，是天皇的部属，是神的选民。这一构造的成功之处，在于迅速完成了日本国民意识的整合，而其软肋则是对已經落后时代的非理性给以绝对强调。由此她得出结论——日本会投降，要利用日本原有的统治秩序，美国不能直接统治日本。事实果然是即便战争胜利无望，神风特攻队仍拼命用自杀式攻击报答“皇恩”，但一旦天皇宣布投降，日本人马上采取完全合作的态度。
《菊与刀》中，还蕴涵着本尼迪克特对日本未来发展的期待。她认为，日本人为他们的生活方式付出很大的代价。但是，战后日本转入了扩大精神自由的过渡期，一切将有所改变。“各安其分，各得其所”是一种日本独特的观念，托克维尔曾说：真正的尊严在于各安其分，不卑不亢，自王子至农夫，皆可以此自许。日本人的生活方式是分别分配适当的权利在并规定其行使范围。与西方文化相比，日本人对“上级’更加尊重——从而也给他们以较大的行动自由，但“上级’也必须严守自己的本分。这是一句日本格言：万物各得其所，各安其分。所以我们就可以理解日本发动侵华战争和它所提倡的“大东亚共荣圈”其实是一种民族分级的做法，在日本人心中，中国及其他亚洲国家是落后民族，也就是只能做落后民族的事，这似乎和纳粹德国种族主义有几分相同，所不同的是前者采取的是奴役被侵略的民族，而后者采取的是种族灭绝政策。但是日本人没有意识到，他们自己心甘情愿满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望别的国家接受的。
总之，作者对日本人的国民性做了十分透彻的分析，其实，日本是一个很让人崇敬的国家，很自律很坚强，记得在上世纪九十年代初日本足球在亚洲都不算是大国，在开国际会议时日本领导人感觉自己国家的足球水平太差很影响他们的国际形象，后来日本足协掌门人川渊三郎为国家足球的复兴制定了详细的复兴计划，不到二十年，日本足球已成为亚洲霸主，可见日本人的精神力量的效果!菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈自闭。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而且还将菊花和刀的精神力量巧妙的结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀代表的就是崇尚由这种精神带来的道德力量。这种重视非物质力量，轻视物质力量的文化内涵，使得日本在对外侵略的战争中表现出了其人性的极端残酷性。
虽然这样的文化看似是很矛盾的，也很难让人理解，但是他们还融合在了一起。由此不难看出，一个民族的文化对所属其范围内的人群的人生观、世界观以及一个民族的传统社会心理的形成是分不开的。随着社会不断向前发展，人们也在努力地认识自己，努力地认识自己的文化，并在文化中寻找自我的价值。
参考文献：
[1][美]露西·本尼迪克特，《菊与刀》，商务印书馆，2005.
[2]庄孔韶，《人类学通论》(修订版)，山西教育出版社，2005.
【关键词】两面性；性格；矛盾
鲁斯，本尼迪特尼的名著《菊与刀》的写作初衷是为了分析大和民族与众不同的独特性格，实际意义是为了分析太平洋战争后美国作为战胜国应该以何种态度来对待这个“奇怪”的对手，作者同时也给人类学留下了了解日本人的重要参考材料，在文章的开头，作者就承认“我们两国正在交战，这一事实难免对我严重不利。这意味着我必须放弃实地调查的念头，而这种调查乃是文化人类学者最重要的研究方法。
大家都知道，《菊与刀》不是通常的著作。这本书的基础是一位人类学家为战争期间的美国政府提供对日决策参考而做的研究报告。它的一切论述都服从于一个目的，即揭示一个未知民族的灵魂深处的世界。菊是日本皇室的家徽，刀则是武士文化的象征。本尼迪克特没有直接用人们容易接受的字句概括本书的主题，而是巧妙地以“菊花”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等。我们知道，这种对立性主要并直接地是由情感因素支配的，而只有人才具有随意转化这种情感方式的思维。
作者正是从日本人对待天皇的态度入手，通过明治维新以来天皇与武士关系的变化来解剖日本统治思想的演进，从而对上述一问题作出了回答。
作者通过日本人的日常生活以及战争中表现出来的行为、态度来探寻大和民族背后的民族之魂：日本人对精神力量的极度崇拜、对天皇的无限忠诚、对“情义”的重视以及一种“各安其分、各得其胛’的特殊想法。
对精神力量的极度崇拜体现在日本人对自身的近乎残忍的锻炼，日本人认为类似苦行僧般的锤炼可以使自身的精神达到修炼，他们并不是一个鄙视物质的民族，只是认为精神力量有着无限的发展潜力，如果回想一下日本动画片中的细节，其中有很多关于主人公内心矛盾挣扎的深刻描述，日本人正是不断靠一种精神力量不断激励自己达成自己的目标。
对隋义的重视，在中国也有，但是作者认为，日本的情义观与其他国家的有很大的不同，他们很不愿轻易接受别人的恩，一个人越是为了“名誉’牺牲其家庭、财产及自己的生命，就越被认为是道德高尚的人，他被定义为道德本身的一部分，是这些国家经常提倡的“精神价值”的基础。日本看来，在自身的圈子里受到的尊敬就是充分的回报。
在这个结构里，对所有日本人来说，天皇就是一切。所有的日本军人，也都是“皇军”，是天皇的部属，是神的选民。这一构造的成功之处，在于迅速完成了日本国民意识的整合，而其软肋则是对已經落后时代的非理性给以绝对强调。由此她得出结论——日本会投降，要利用日本原有的统治秩序，美国不能直接统治日本。事实果然是即便战争胜利无望，神风特攻队仍拼命用自杀式攻击报答“皇恩”，但一旦天皇宣布投降，日本人马上采取完全合作的态度。
《菊与刀》中，还蕴涵着本尼迪克特对日本未来发展的期待。她认为，日本人为他们的生活方式付出很大的代价。但是，战后日本转入了扩大精神自由的过渡期，一切将有所改变。“各安其分，各得其所”是一种日本独特的观念，托克维尔曾说：真正的尊严在于各安其分，不卑不亢，自王子至农夫，皆可以此自许。日本人的生活方式是分别分配适当的权利在并规定其行使范围。与西方文化相比，日本人对“上级’更加尊重——从而也给他们以较大的行动自由，但“上级’也必须严守自己的本分。这是一句日本格言：万物各得其所，各安其分。所以我们就可以理解日本发动侵华战争和它所提倡的“大东亚共荣圈”其实是一种民族分级的做法，在日本人心中，中国及其他亚洲国家是落后民族，也就是只能做落后民族的事，这似乎和纳粹德国种族主义有几分相同，所不同的是前者采取的是奴役被侵略的民族，而后者采取的是种族灭绝政策。但是日本人没有意识到，他们自己心甘情愿满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望别的国家接受的。
总之，作者对日本人的国民性做了十分透彻的分析，其实，日本是一个很让人崇敬的国家，很自律很坚强，记得在上世纪九十年代初日本足球在亚洲都不算是大国，在开国际会议时日本领导人感觉自己国家的足球水平太差很影响他们的国际形象，后来日本足协掌门人川渊三郎为国家足球的复兴制定了详细的复兴计划，不到二十年，日本足球已成为亚洲霸主，可见日本人的精神力量的效果!菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈自闭。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而且还将菊花和刀的精神力量巧妙的结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀代表的就是崇尚由这种精神带来的道德力量。这种重视非物质力量，轻视物质力量的文化内涵，使得日本在对外侵略的战争中表现出了其人性的极端残酷性。
虽然这样的文化看似是很矛盾的，也很难让人理解，但是他们还融合在了一起。由此不难看出，一个民族的文化对所属其范围内的人群的人生观、世界观以及一个民族的传统社会心理的形成是分不开的。随着社会不断向前发展，人们也在努力地认识自己，努力地认识自己的文化，并在文化中寻找自我的价值。
参考文献：
[1][美]露西·本尼迪克特，《菊与刀》，商务印书馆，2005.
[2]庄孔韶，《人类学通论》(修订版)，山西教育出版社，2005.