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【摘要】：如来藏思想是中国化佛教的主要思想，如来藏思想的主要内涵是众生皆有佛性，人人皆能成佛。如来藏思想不是一下子就建立起来的，它经历了不同时期的发展才完善起来。如来藏与中观思想并不矛盾，在宁玛派的判教里面如来藏思想被称为了义大中观。本文将从研究意义、如来藏释义、如来藏的成立与发展以及如来藏的哲学内涵四个方面来进行研究。
【关键词】：如来藏;哲学;内涵
一、研究意义
“如来藏”思想是佛教的基本观点之一，在中国化的佛教思想里有举足轻重的地位。汉传佛教的华严宗、天台宗、禅宗、律宗以及净土宗等皆是依如来藏思想而立宗，藏传佛教除了格鲁派没有明确提及“如来藏”外，其他各派都有自己的“如来藏”见地及修持方法。
虽然“如来藏”思想具有如此重要的地位，但学术界对“如来藏”的研究还远远不够。近代以来，对“如来藏”思想的关注大都局限于“如来藏”是不是佛教思想的争论。之所以会存在这种尴尬局面，原因在于研究中观的学者认为“如来藏”讲有，只是佛的方便说法，并不是最高深的佛教理论，并且存在吸收外道思想的嫌疑。另一方面，研究唯识的学者认为“如来藏”思想并没有成体系的典籍，“如来藏”典籍许多都来源于唯识宗。从思想方面来讲，虽然唯识与“如来藏”有许多相似之处，但在某些关键方面却存在着不可解决的矛盾。因此，研究唯识的学者也在质疑“如来藏”并不是佛教的纯正思想。
基于“如来藏”思想的重要性与近代以来学术界关于“如来藏”是不是佛教思想的广泛争论，笔者决定从“如来藏”的发展与思想内涵方面做一番研究，并提出自己的观点。
二、如来藏释义
“如来藏”是佛教术语，陈义孝的《佛学常见辞汇》中说：“真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名‘如来藏’，若出了烦恼，即名‘法身’”，即是说人人本有真如佛性，只是因为客尘烦恼的障蔽而没有显现出来。佛性不显现并不是不存在，而是像宝藏被含藏起来一样，从这个意义上讲佛性就是“如来藏”。去除烦恼的染污，佛性就得以展现，所以说出了烦恼就是“法身”。
笼统地讲，可以说“如来藏”是众生成佛的先决条件，“如来藏”是众生能够成佛的根本原因。《大方广如来藏经》说：
“善男子！如来应正等觉，以佛自己智慧光明，眼见一切有情，欲嗔痴贪无明烦恼。彼善男子善女人，为于烦恼之所凌没，于胎藏中有俱胝百千诸佛悉皆如我。如来智眼观察彼等有佛法体，结跏趺坐寂不动摇。于一切烦恼染污之中，如来法藏本无摇动，诸有趣见所不能染。是故我今作如是言，彼等一切如来如我无异。善男子如是如来以佛智眼，见一切有情如来藏。”
“如来藏”思想本意是要为众生成佛提供根據，虽然众生都被贪嗔痴三毒所缠绕，但烦恼只是表象。从最深层的方面看，众生的本质跟佛没有任何区别。众生与佛的区别只是就显现上来说，从这一层面来讲，佛是去除了烦恼而开发出“如来藏”的人，而人即是被烦恼缠缚尚未开发出“如来藏”的人。正是因为佛了解了这一点，所以才要为处于无明烦恼中的人讲解去除烦恼而成佛的方法，这就是“如来藏”的思想，“如来藏”的方法。
三、如来藏的形成与发展
目前学术界公认“如来藏”思想起源于对佛的崇拜和纪念，代表观点如释印顺所说：
“自释尊涅盘以后，如来不再见了，由于信仰及归依的虔诚，永恒怀念，被解说为与如来藏为同一内容的法身，渐渐的在佛教界发展起来。”[1]
佛涅槃之后由于佛弟子对佛的永恒怀念，人们开始了对佛舍利、佛塔以及佛经的崇拜，最后发展到对如来法身的崇拜，由如来法身而发展出“如来藏”思想。
“如来藏”思想的发展阶段，没有明确的定论，周贵华先生认为印度佛教如来藏思想的发展大体经历了三个过程，分别是譬喻如来藏、法性如来藏和心性如来藏。譬喻如来藏是如来藏思想的萌芽期，此时对于如来藏的阐述多以比喻的方式出现。法性如来藏将“如来藏”引申到与法界同等的地位。心性如来藏融合了唯识学的相关理论，从而使“如来藏”思想发展成为佛教的心性哲学。
除了对“如来藏”发展过程的三期划分，周贵华还强调：
“必须明确，印度早期的如来藏思想，如‘譬喻如来藏说’、‘法性如来藏说’，特别是前者认为如来内在于众生身心中，而且被奉为了义之说，‘梵化’色彩较浓;经过融入唯识学的转折性发展，印度晚期如来藏学将如来藏思想视为非了义之方便说，‘梵化’色彩趋于淡化”。[2]
周先生的观点非常明确，就是说“如来藏”并不是纯正的佛教思想，而是佛教吸收“梵我论”的观点而建立的一种哲学学说。这种观点在学术界可以说是主流思想，诸多佛教界人士如太虚大师、印顺法师也间接的承认了这一点，如印顺法师对大乘宗派的划分，“性空唯名系、虚妄唯识系与真常唯心系”。这即说明印顺对“如来藏”思想“梵化”的认可。至于“如来藏”思想到底是不是符合佛教缘起无我的理论，笔者认为应该从“如来藏”思想的本身出发做一番探讨，才能做出科学合理的判断。
四、如来藏的哲学内涵
佛教思想是在沙门思潮的大环境下产生的，释迦牟尼在创立佛教之前也曾修学印度各学派的理论学说。在当时的大环境下，各学派所探讨的问题势必存在交叉，所提供的对问题的思考及解决方法也有相似甚至重合的地方。佛教之所以成为佛教，其区别于其他学派的核心思想在于它的“缘起论”。所谓“缘起”，即《杂阿含经》中所说：“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。”
“缘起论”思想认为，世间一切的存在都是在一定条件下产生的，当条件发生变化之后，存在的事物也会发生相应的变化。由“缘起”推论出佛教的“无我”，“我”是指独立而永恒存在的实体。从“缘起”的角度看，世间万物都是依靠各种因缘而产生，也会随着因缘的消失而消亡，根本就不存在一个永恒不变的实体。“缘起的无我论”因此成为佛教最具特色又最能区别于其他学派的哲学思想。释迦牟尼在圆寂的时候还在嘱托他的弟子，要依靠“三法印”来辨别某一种理论是不是佛教思想。 “三法印”指的是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。三法印被视为识别佛法与非佛法的一个衡量标准，简单地说符合三法印的理论便可视为佛法，不符合三法印的理论即不能被看成是佛法。对“如来藏”是不是佛教思想的探讨，便可以转化到检视“如来藏”是不是符合佛教“三法印”上来。
当代汉藏佛学研究专家谈锡永先生指出，“如来藏思想为佛家最究竟意见……依见地立名，则统名之为大中观;依观修立名，则统名之为瑜伽行中观”。[3]谈先生是站在藏传佛教宁玛派的立场来解读“如来藏”的，“如来藏”思想被宁玛派视为佛说的了义法，依“如来藏”建立的佛教哲学称为“了义大中观”，依“如来藏”建立的实修体系则被叫做“瑜伽行中观”。
按照宁玛派的定义，“如来藏便是如来法身及法身功德，通俗一点，则说为：佛内自证智境及其功能”。[4]如来法身并不是一般世俗意义上存在的实体，它是一种境界，这种境界被称为“佛内自证智境”。成佛即是要证入这一境界当中。并且每个人证入的境界不是各异的，所证的境界实际只有一个，都是一样的。这样的一种境界，便被叫做“佛内自证智境”或者“如来法身”。“如来法身功德”是指如来法身所发挥的功能。简单地说，世间存在的一切都是如来法身的显现，这种显现不是被创造的，没有一个造物主，这个能显现出万物的功能就叫做“如来法身功德”。
宁玛派讲心、讲佛性、如来藏分体、相、用三个方面：
“体——心体本净，空寂灵明;（空分）
相（性）——自性元成，本具光明;（名分）
用——大悲周遍，随缘显现。（现分）”[5]
世间一切的显现（相）可以用一個公式表达：
心体+心用+缘→显现（相）
空寂灵明的“心体”即“如来法身”是没有生灭、垢净等二元对立的空性境界，“心用”即“如来法身功德”指的是“心体”的功能，依“如来法身功德”世间万有才得以显现。“如来法身”和“如来法身功德”只是一个基础，万物得以显现还必须依靠各种条件，也就是“缘”。在各种条件的作用之下，就出现了不同的世间。由此，可以看出“如来藏”承认世俗世界的存在，但世俗世界的存在只是一种假象，是在佛教所说的“缘起法”上建立的。而世界的本质是“如来法身”，这是一种不可言说的空性境界。在本质世界与世俗世界之间其联系作用的是“如来法身功德”，“如来法身功德”是“如来法身”的一种功能，这种功能“法尔如是”，意思是说有“如来法身”就必然有“如来法身功德”，它们之间不是生成与被生成的关系。由此可以得出，“如来法身”与世俗世界的关系也是“法尔如是”。所以，在“如来藏”的理论里，“空”与“有”并不是一对矛盾的关系。从一切都是“如来法身功德”的显现方面来讲，可以说一切皆空。但显现的毕竟是存在的，从这个意义上来讲，“如来藏”并不简单的破斥世俗意义上的“有”（存在）。
通过论证，可以看出“如来藏”思想是符合佛教“三法印”的，并且不与大乘佛教“般若性空”的思想存在矛盾。所以从思想理论方面来看，没有理由说“如来藏”是“梵化”了的外道思想。
参考文献：
[1]释印顺，《如来藏之研究》[M]，中华书局，2011年4月版，第18页
[2]周贵华，《唯识、心性与如来藏》[M]，宗教文化出版社，2006年版，第63页
[3]谈锡永主编，《心经内义与究竟义·总序》[M]，华夏出版社，2009年8月版，第1页
[4]谈锡永，《细说如来藏》[M]，浙江大学出版社，2010年5月版，第7页
[5]刘立千，《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》[M]，民族出版社，2000年2月版，第20页
【关键词】：如来藏;哲学;内涵
一、研究意义
“如来藏”思想是佛教的基本观点之一，在中国化的佛教思想里有举足轻重的地位。汉传佛教的华严宗、天台宗、禅宗、律宗以及净土宗等皆是依如来藏思想而立宗，藏传佛教除了格鲁派没有明确提及“如来藏”外，其他各派都有自己的“如来藏”见地及修持方法。
虽然“如来藏”思想具有如此重要的地位，但学术界对“如来藏”的研究还远远不够。近代以来，对“如来藏”思想的关注大都局限于“如来藏”是不是佛教思想的争论。之所以会存在这种尴尬局面，原因在于研究中观的学者认为“如来藏”讲有，只是佛的方便说法，并不是最高深的佛教理论，并且存在吸收外道思想的嫌疑。另一方面，研究唯识的学者认为“如来藏”思想并没有成体系的典籍，“如来藏”典籍许多都来源于唯识宗。从思想方面来讲，虽然唯识与“如来藏”有许多相似之处，但在某些关键方面却存在着不可解决的矛盾。因此，研究唯识的学者也在质疑“如来藏”并不是佛教的纯正思想。
基于“如来藏”思想的重要性与近代以来学术界关于“如来藏”是不是佛教思想的广泛争论，笔者决定从“如来藏”的发展与思想内涵方面做一番研究，并提出自己的观点。
二、如来藏释义
“如来藏”是佛教术语，陈义孝的《佛学常见辞汇》中说：“真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名‘如来藏’，若出了烦恼，即名‘法身’”，即是说人人本有真如佛性，只是因为客尘烦恼的障蔽而没有显现出来。佛性不显现并不是不存在，而是像宝藏被含藏起来一样，从这个意义上讲佛性就是“如来藏”。去除烦恼的染污，佛性就得以展现，所以说出了烦恼就是“法身”。
笼统地讲，可以说“如来藏”是众生成佛的先决条件，“如来藏”是众生能够成佛的根本原因。《大方广如来藏经》说：
“善男子！如来应正等觉，以佛自己智慧光明，眼见一切有情，欲嗔痴贪无明烦恼。彼善男子善女人，为于烦恼之所凌没，于胎藏中有俱胝百千诸佛悉皆如我。如来智眼观察彼等有佛法体，结跏趺坐寂不动摇。于一切烦恼染污之中，如来法藏本无摇动，诸有趣见所不能染。是故我今作如是言，彼等一切如来如我无异。善男子如是如来以佛智眼，见一切有情如来藏。”
“如来藏”思想本意是要为众生成佛提供根據，虽然众生都被贪嗔痴三毒所缠绕，但烦恼只是表象。从最深层的方面看，众生的本质跟佛没有任何区别。众生与佛的区别只是就显现上来说，从这一层面来讲，佛是去除了烦恼而开发出“如来藏”的人，而人即是被烦恼缠缚尚未开发出“如来藏”的人。正是因为佛了解了这一点，所以才要为处于无明烦恼中的人讲解去除烦恼而成佛的方法，这就是“如来藏”的思想，“如来藏”的方法。
三、如来藏的形成与发展
目前学术界公认“如来藏”思想起源于对佛的崇拜和纪念，代表观点如释印顺所说：
“自释尊涅盘以后，如来不再见了，由于信仰及归依的虔诚，永恒怀念，被解说为与如来藏为同一内容的法身，渐渐的在佛教界发展起来。”[1]
佛涅槃之后由于佛弟子对佛的永恒怀念，人们开始了对佛舍利、佛塔以及佛经的崇拜，最后发展到对如来法身的崇拜，由如来法身而发展出“如来藏”思想。
“如来藏”思想的发展阶段，没有明确的定论，周贵华先生认为印度佛教如来藏思想的发展大体经历了三个过程，分别是譬喻如来藏、法性如来藏和心性如来藏。譬喻如来藏是如来藏思想的萌芽期，此时对于如来藏的阐述多以比喻的方式出现。法性如来藏将“如来藏”引申到与法界同等的地位。心性如来藏融合了唯识学的相关理论，从而使“如来藏”思想发展成为佛教的心性哲学。
除了对“如来藏”发展过程的三期划分，周贵华还强调：
“必须明确，印度早期的如来藏思想，如‘譬喻如来藏说’、‘法性如来藏说’，特别是前者认为如来内在于众生身心中，而且被奉为了义之说，‘梵化’色彩较浓;经过融入唯识学的转折性发展，印度晚期如来藏学将如来藏思想视为非了义之方便说，‘梵化’色彩趋于淡化”。[2]
周先生的观点非常明确，就是说“如来藏”并不是纯正的佛教思想，而是佛教吸收“梵我论”的观点而建立的一种哲学学说。这种观点在学术界可以说是主流思想，诸多佛教界人士如太虚大师、印顺法师也间接的承认了这一点，如印顺法师对大乘宗派的划分，“性空唯名系、虚妄唯识系与真常唯心系”。这即说明印顺对“如来藏”思想“梵化”的认可。至于“如来藏”思想到底是不是符合佛教缘起无我的理论，笔者认为应该从“如来藏”思想的本身出发做一番探讨，才能做出科学合理的判断。
四、如来藏的哲学内涵
佛教思想是在沙门思潮的大环境下产生的，释迦牟尼在创立佛教之前也曾修学印度各学派的理论学说。在当时的大环境下，各学派所探讨的问题势必存在交叉，所提供的对问题的思考及解决方法也有相似甚至重合的地方。佛教之所以成为佛教，其区别于其他学派的核心思想在于它的“缘起论”。所谓“缘起”，即《杂阿含经》中所说：“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。”
“缘起论”思想认为，世间一切的存在都是在一定条件下产生的，当条件发生变化之后，存在的事物也会发生相应的变化。由“缘起”推论出佛教的“无我”，“我”是指独立而永恒存在的实体。从“缘起”的角度看，世间万物都是依靠各种因缘而产生，也会随着因缘的消失而消亡，根本就不存在一个永恒不变的实体。“缘起的无我论”因此成为佛教最具特色又最能区别于其他学派的哲学思想。释迦牟尼在圆寂的时候还在嘱托他的弟子，要依靠“三法印”来辨别某一种理论是不是佛教思想。 “三法印”指的是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。三法印被视为识别佛法与非佛法的一个衡量标准，简单地说符合三法印的理论便可视为佛法，不符合三法印的理论即不能被看成是佛法。对“如来藏”是不是佛教思想的探讨，便可以转化到检视“如来藏”是不是符合佛教“三法印”上来。
当代汉藏佛学研究专家谈锡永先生指出，“如来藏思想为佛家最究竟意见……依见地立名，则统名之为大中观;依观修立名，则统名之为瑜伽行中观”。[3]谈先生是站在藏传佛教宁玛派的立场来解读“如来藏”的，“如来藏”思想被宁玛派视为佛说的了义法，依“如来藏”建立的佛教哲学称为“了义大中观”，依“如来藏”建立的实修体系则被叫做“瑜伽行中观”。
按照宁玛派的定义，“如来藏便是如来法身及法身功德，通俗一点，则说为：佛内自证智境及其功能”。[4]如来法身并不是一般世俗意义上存在的实体，它是一种境界，这种境界被称为“佛内自证智境”。成佛即是要证入这一境界当中。并且每个人证入的境界不是各异的，所证的境界实际只有一个，都是一样的。这样的一种境界，便被叫做“佛内自证智境”或者“如来法身”。“如来法身功德”是指如来法身所发挥的功能。简单地说，世间存在的一切都是如来法身的显现，这种显现不是被创造的，没有一个造物主，这个能显现出万物的功能就叫做“如来法身功德”。
宁玛派讲心、讲佛性、如来藏分体、相、用三个方面：
“体——心体本净，空寂灵明;（空分）
相（性）——自性元成，本具光明;（名分）
用——大悲周遍，随缘显现。（现分）”[5]
世间一切的显现（相）可以用一個公式表达：
心体+心用+缘→显现（相）
空寂灵明的“心体”即“如来法身”是没有生灭、垢净等二元对立的空性境界，“心用”即“如来法身功德”指的是“心体”的功能，依“如来法身功德”世间万有才得以显现。“如来法身”和“如来法身功德”只是一个基础，万物得以显现还必须依靠各种条件，也就是“缘”。在各种条件的作用之下，就出现了不同的世间。由此，可以看出“如来藏”承认世俗世界的存在，但世俗世界的存在只是一种假象，是在佛教所说的“缘起法”上建立的。而世界的本质是“如来法身”，这是一种不可言说的空性境界。在本质世界与世俗世界之间其联系作用的是“如来法身功德”，“如来法身功德”是“如来法身”的一种功能，这种功能“法尔如是”，意思是说有“如来法身”就必然有“如来法身功德”，它们之间不是生成与被生成的关系。由此可以得出，“如来法身”与世俗世界的关系也是“法尔如是”。所以，在“如来藏”的理论里，“空”与“有”并不是一对矛盾的关系。从一切都是“如来法身功德”的显现方面来讲，可以说一切皆空。但显现的毕竟是存在的，从这个意义上来讲，“如来藏”并不简单的破斥世俗意义上的“有”（存在）。
通过论证，可以看出“如来藏”思想是符合佛教“三法印”的，并且不与大乘佛教“般若性空”的思想存在矛盾。所以从思想理论方面来看，没有理由说“如来藏”是“梵化”了的外道思想。
参考文献：
[1]释印顺，《如来藏之研究》[M]，中华书局，2011年4月版，第18页
[2]周贵华，《唯识、心性与如来藏》[M]，宗教文化出版社，2006年版，第63页
[3]谈锡永主编，《心经内义与究竟义·总序》[M]，华夏出版社，2009年8月版，第1页
[4]谈锡永，《细说如来藏》[M]，浙江大学出版社，2010年5月版，第7页
[5]刘立千，《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》[M]，民族出版社，2000年2月版，第20页