论文部分内容阅读
2010年3月3日下午3点25分左右,全国政协第十一届三次会议开幕会的电视直播节目中,出现了十一世班禅额尔德尼·确吉杰布的特写镜头。新华社的报道称,这位20岁的藏传佛教界领袖人物正式亮相中国政坛。
一
从3月3日全国政协第十一届三次会议开幕,到3月13日会议闭幕,记者们在两会会场上,多次见到十一世班禅额尔德尼?确吉杰布。
自1995年举行坐床仪式后,10余年间,十一世班禅很少公开露面,直至近年才开始出席或参与重大活动。据中新社统计,这其中包括:2007年10月,列席中国共产党第十七次全国代表大会;2009年3月,在第二届世界佛教论坛大会上用英语发表演说;2009年10月,出席首都各界群众庆祝中华人民共和国成立60周年大会。
2010年2月,十一世班禅迎来了两个“第一”。在2月3日闭幕的中国佛教协会第八次全国代表会议上,他当选为中国佛教协会副会长。新华社将此称为他“担任的首个社会职务”。25天后,全国政协第十一届常委会第八次会议,增补十一世班禅为全国政协委员。他因此拥有了自己的第一个政治职务。中新社就此评论说:“在去年全国政协原副主席阿沛·阿旺晋美逝世后,现年20岁的班禅进入全国政协备受关注。”
十一世班禅被增补为全国政协委员的消息,引起了国内外媒体的普遍关注。《纽约时报》援引一位中国佛学家的话称,此举“符合情理,因为他在西藏人民中拥有很大的影响力。尽管很年轻,但已很有学识”。
记者注意到,在全国政协第十一届三次会议开幕式上,坐在主席台下的十一世班禅,认真聆听全国政协主席贾庆林所做的政协常委会工作报告。除了身上那件醒目的外红内黄藏传佛教袈裟,他和大多数委员并无二致。
3月4日,是全国政协会议的第二天。这一天,十一世班禅留给大家的印象是“谦恭”。
按照大会安排,宗教界别的小组讨论会在友谊宾馆的会议室举行。一大早,十一世班禅就在侍僧的陪同下,提前10分钟来到会场。他在距离门口最近的后排找了个空位坐下,静候全国政协宗教界别第一次小组讨论会的开始。宗教界别小组召集人、中国天主教爱国会副主席刘柏年邀请他“到前面就座”,他谦逊地一笑:“不用了,坐这里就很好。我第一次参加政协会议,是来向其他委员学习的。”
讨论会开始后,十一世班禅时而拿起手中的笔认真记录,时而和其他委员交流。在10分钟的中场休息时间里,不少委员走到他身边,与他交谈。每每有委员提出要与他合影,年轻的十一世班禅总是微笑着起身,双手叠放在胸前;合影结束后,他又会微微屈身,伸出双手,一定要与对方握手致意后才坐下。
在这次讨论会上,十一世班禅没有正式发言。在与新华社记者交谈时,他一再强调“学习”二字。“第一次参加政协会议,经验不多,是带着学习的态度来参加会议。在会议上,要多听多看多学习。”
全国政协委员、西藏自治区林芝地区政协副主席旦白尼玛说:“看到他埋头记录和认真倾听的神态,我感到由衷的高兴。十一世班禅是藏传佛教界的杰出领袖,他成为最年轻的政协委员,是藏传佛教界的荣耀和骄傲。”
3月5日下午,全国政协宗教界别委员,就政府工作报告举行小组讨论会。这一次,十一世班禅留给大家的印象是“细心”。讨论会间歇,十一世班禅稍做休息之后,回到座位上,拿起桌上的政府工作报告。记者发现,他“翻到此前有折页处,继续往下读”。这时候,中国伊斯兰教协会会长陈广元来到他身边。他站起来,腰微微弯下,微笑着握手,并请陈广元在自己身旁坐下,两人开始聊起来。
“班禅大师,你肩上的责任更重了啊。爱国爱教、民族团结……”陈广元说。
“是的。我感到很光荣,但也要更加努力地学习。”十一世班禅很认真地说。
陈广元点点头说:“你已经学得很好了。”
“学无止境。”十一世班禅答道。
“你的前辈,九世班禅、十世班禅都做得很好。相信你也能做到。”陈广元说。
“我会努力的,他们是我的榜样。”十一世班禅说。
很快,休息时间结束了。陈广元离开时,一个随身物件掉在地上。十一世班禅弯腰捡起,用双手交给了陈广元。
3月10日,全国政协宗教界别小组讨论会开始前一个多小时,很多记者就已经赶到会场,期待着听十一世班禅的发言。这将是他在本次两会上的第一次正式发言。
在两位助手及3位工作人员的护送下,十一世班禅提前5分钟走进会场。他微笑着和已经提前到场的委员们打招呼,与坐在他旁边的委员握手,然后坐下。有记者发现,十一世班禅的座位上早已放好了文件材料,约有50多份。他认真翻阅着,仔细聆听每一位委员的发言。中央电视台的记者感叹道:“从他专注的神情里,我能够感觉到他的温和、安详和平静。”
会场上,除了委员们的发言声,就是相机快门被按下的声音。记者们都想毫无遗漏地捕捉和记录十一世班禅的每一个动作和神情。而在照相机和摄像机面前,十一世班禅显得从容不迫,稳重而儒雅。
在发言中,十一世班禅谈了自己第一次参加两会的感受:“我是刚刚来的,这次参加两会,学到很多新的东西,也看到各位委员发表自己的意见,共商国事,参政议政,为我们党和国家更好地服务……”他微笑着和坐在自己右边的委员交流了一下眼神,继续说道,“这里在座的,也都是人民群众寄予很大期望的人,又是政协委员。我是刚刚新来的,所以我们需要继续努力……我们都是宗教界人士,什么是宗教?就是教化人类心灵,使得我们物质富裕的世界有更好、更健康的精神去享受美好的生活。不管是哪一个宗教,伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教,都是劝人向善,利国利民的宗旨……我们佛教最重要的思想就是做善事,我们讲‘诸恶莫做,众善奉行,自静其心,佛法之本。不以恶小而为之,不以善小而不为’。任何事情都要从小事做起。我就讲这些吧。”
短短3分钟的发言结束后,会议室里响起一阵掌声,不少委员高声喊:“好!”班禅转头看着坐在自己右边、来自道教的杨发明委员,微笑着说:“您再讲一点吧。”然后将话筒转向他。
这段视频通过电视和网络广为传播,许多人看完后都说:“十一世班禅慈祥平和,很有修养。”
二
第十一世班禅额尔德尼俗名坚赞诺布,1995年11月29日,严格按照宗教仪轨和历史定制,在拉萨大昭寺的佛祖释迦牟尼像前,通过金瓶掣签,并经国务院批准,被确定为十世班禅转世灵童真身。
坚赞诺布1990年2月13日出生于西藏嘉黎县一普通藏族家庭。其父索南扎巴和母亲桑吉卓玛均读过小学,后生下一个肤色白晰、五官秀美、双目明亮,右脸上生有一痣,颇具瑞相的男孩。桑吉卓玛的父亲给外孙取名为坚赞诺布,意为“神圣的胜利幢”。
坚赞诺布出生前后出现许多吉兆,其中有一天,桑吉卓玛外出,将孩子放在一位老师家,老师在无意间发现坚赞诺布的舌头上有一个白色的藏文楷书字母“阿”。在藏传佛教里,这是一个神圣的符号,代表了佛的化身。按照宗教仪轨秘密寻访十世班禅转世灵童的人员根据十世班禅大师的逝相以及观湖、占卜所得结论,得出转世灵童诞生的大致方向,当他们得知有关坚赞诺布的传闻后,开始进行核查、问试。寻访人员发现,坚赞诺布对宗教器皿极为爱好,拿到手中就不放,还对寻访人员说:“我认识你们”。尤其令人惊讶的是,当寻访人员在他家休息用餐时,他抱着寻访人员的糌粑木碗说:“我也有一个这样的碗,放在札什伦布寺里。”
经过反复验证、卜算等一系列程序,坚赞诺布被选定为数名候选男童之一,并经数轮筛选后成为参加在大昭寺佛祖释迦牟尼像前金瓶掣签的三名灵童之一,最终被佛祖“法断”坚赞诺布为第十世班禅转世真身,取法名为:吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。
十多年来,十一世班禅已为成千上万信徒摸顶赐福,并热心参与社会公益,维护国家利益。2008年拉萨“3·14”事件发生后,他随即发表谈话,谴责极少数人伤害人民生命和财产安全的犯罪行为。汶川地震后,十一世班禅在北京雍和宫主持法会,为遇难同胞祈愿。
2009年3月,他在江苏无锡第二届世界佛教论坛上用流利的英文发表演讲,用佛教经典开示现代社会面临的环境恶化、贫富悬殊、金融危机、冲突战乱、恐怖袭击等各种弊端,教导教徒信众鼓励并引导人们多行利他之善事,展示出了大活佛的风范。
“我真切地领略过他的宗教思想与卓然风采,他已经具备了宗教领袖参政议政的能力与力量。”曾经采访过十一世班禅并聆听过其英文演讲的香港文汇报北京新闻中心执行总编辑彭凯雷说。
来自拉萨市城郊塔玛村的全国人大代表格桑卓嘎说:“看到十一世班禅健康成长,并作为宗教界的委员参政议政,我和村民们都深感高兴和自豪,希望他能为藏族老百姓带来更多福祉。”
三
活佛转世是藏传佛教特有的传承方式,公元13世纪,噶玛噶举派的黑帽系首领圆寂后,该派推举一幼童为转世继承人,从而创立了活佛转世的办法,此后各教派先后效法。公元16世纪藏传佛教格鲁派创立,并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。经过中国清王朝中央政府的册封和认定,达赖喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。
格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后,为防止内部分裂,于是袭用噶玛噶举派的转世办法,由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世,这就是二世达赖根敦嘉措。
达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年,明王朝顺义王俺答汗赐予索
南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后,格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年,清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后,历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认,成为一项历史定制。
宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑 ,即一世班禅,年长根敦朱巴6岁,且早拜师 8年,对创立格鲁派有杰出贡献,因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1646年,固始汗(清王朝驻西藏地方首领)赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后,后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童,这样,格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。1713年。清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”,并赐金册金印。从此,历世班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认,也成为一项定制。班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。
活佛转世系统形成后,经过一系列历史演变,最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度。在历史上,大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端,转世活佛往往是由“吹忠”(即护法喇嘛)作法降神祷问指定。于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行,转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅,一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。更为甚者,噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产。
失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏,危及国家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定
中的这些弊端,清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求,在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后,谕令进藏官员筹议善后章程。1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》,设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定:“大皇帝为求黄教得到兴隆,特赐金瓶,今后遇到寻认灵童时,邀集四大护法,将灵童的名字及出生年月,用满、汉、藏三种文字写于签牌上,放进瓶内, 选派真正有学问的活佛,祈祷七日,然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定。”至此,“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。
“金瓶掣签”制度确认了班禅转世灵童的产生办法,即按宗教仪轨,由有关寺院和地方政府寻访灵童,再对访到的众灵童逐一筛选,被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝,请求准予“金瓶掣签”认定。皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签,认定转世灵童。而后由驻藏大臣上奏皇帝,请求任命。皇帝批准后,由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分,是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教仪轨,体现了释迦牟尼的“法断”,同时还有助于杜绝营私作假的流弊,弘扬正法,避免纷争。
“金瓶掣签”制度一经颁布即得到了达赖喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。1792年金本巴瓶制成送往拉萨后,八世达赖喇嘛表达了对清中央政府的感激之情,他说:“特颁金本巴瓶,钦差御前侍卫等赍送,护卫佛门,实已无微不至,我实感戴难名,嗣后唯有钦遵圣训,指认呼毕勒罕(转世者)时虔诚通经,于大众前秉公拈定,庶使化身正确,宣扬正法,远近信心,阖藏僧俗顶戴天恩,无不感激。”
七世班禅丹白尼玛也称“此次钦差大人送金本巴瓶来藏,全为保护黄教”,“实在感
激天恩,无可图报,惟有率领众喇嘛,虔诵万寿经,祝延圣寿”。对中央政府的册封,九世班禅曾写信给当时的“中华民国”总统,表达感激之情:“蒙大总统加封至忠阐化名号,谨在扎什伦布寺内,恭设香案,敬叩祗领跪谢。”十世班禅大师更是“金瓶掣签”制度的坚定拥护者。在他圆寂前四天曾言及“我想到在世尊释迦牟尼跟前,采取金瓶掣签的办法,来确定(灵童)是最好的。”体现了大师继承祖制、坚持“金瓶掣签”的决心。
“金瓶掣签”制度形成后,掣签大权一直掌握在中央政府手中。在具体实施过程中,其形式或细节后来有所变通,但活佛转世尤其是达赖、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准,否则即视为非法已成定例。民国时期,内乱频仍,外患不绝,中央政府孱弱,但达赖喇嘛和班禅额尔德尼仍是由中央政府册封的。七世、八世班禅转世灵童及九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定。由于特殊的历史条件及其他诸多因素的作用,九世班禅转世灵童是免于掣签确认的,但仍是经中央政府特许的。无论是否掣签,最后决定权在中央,其他任何人均无权决定。
1989年 1月28日,十世班禅大师圆寂。中央决定成立班禅转世灵童寻访工作领导小组,通过“金瓶掣签”认定班禅转世灵童。此决定符合宗教仪轨和历史定制,是完全正确之举。
1989年 8月,经中央批准,成立了班禅转世灵童寻访工作领导小组,成员有十世班禅大师的经师嘉雅活佛、扎什伦布寺民管会的部分成员及藏传佛教界的高僧活佛。严格按照宗教仪轨和程序寻访班禅转世灵童。首先是诵经祈祷、卜算、观湖确定转世灵童出生的方位、属相,进行密访。1989年6月扎寺孜贡查仓琼布·洛桑顿由活佛、比龙白玛旦曾活佛等人前往日喀则地区仁布县境内的雍杂绿措观湖。同年7月,上述两位活佛又前往山南加查县曲果甲拉姆拉措湖观湖。第二次观湖是由俄钦·边巴等人于1991年6月前往山南曲果甲拉姆拉措湖观湖。结合两次观湖情况及班禅大师圆寂时的朝向,寻访工作领导小组最后确定了转世灵童降生的方位、属相、住地。据此,寻访工作领导小组自1994年2月至1955年1月共进行了三次重大的秘密寻访工作,在五省区46个县境内寻访出灵异儿童28名。1995年1月,寻访人员在拉萨集中分析了寻访情况,根据观湖确定的方位、属相、住地特征,结合到实地反复寻访的情况,反复比较各个男童的不同吉兆,最后筛选出重点对象和核查对象若干名。寻访工作领导小组将寻访工作及候选儿童的情况上报中央后,中央决定依据宗教仪轨和历史定制办事,通过“金瓶掣签”认定十世班禅转世灵童。
中央的决定及寻访小组的工作完全符合藏传佛教的宗教仪轨,也符合历史定制,正当班禅转世灵童的寻访工作取得重大进展之时,叛逃国外的达赖喇嘛却在印度突然宣布一名儿童为“班禅转世灵童”,此举违反了历史惯例,践踏了宗教仪轨,亵渎了佛教教义,干扰了寻访认定班禅转世灵童的正常进程。
达赖利用班禅转世大做文章其意不在宗教。实际上,他要通过反对中央政府在班禅转世灵童问题上的最后决定权来否认中国对西藏拥有的主权,在西藏制造混乱。企图通过争夺转世灵童认定权实现对另一大活佛系统的操纵、控制,改变班禅爱国爱教的历史传统,进而影响整个西藏的信教群众,以推行他“西藏独立”、分裂祖国的阴谋。这才是达赖不顾一切地插手班禅大师灵童转世的真实目的。
达赖违反历史定制插手班禅大师灵童转世工作的行径,理所当然地遭到了西藏宗教界人士和广大群众的强烈反对。参加班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议的高僧活佛与宗教界人士一致认为,按照金瓶掣签认定和报请中央政府正式批准的原则确定班禅转世灵童,不仅符合历史定制和宗教仪轨,也为新中国藏传佛教的活佛转世工作立下了个很好的规矩。
四
1995年11月29日上午,按照藏传佛教仪轨和历史定制,由国务院派员在拉萨大昭寺释迦牟尼像前主持举行的“金瓶掣签”仪式上,西藏那曲地区嘉黎县 6岁男童坚赞诺布中签,被认定为第十世班禅额尔德尼转世真身。当天下午,国务院批复西藏自治区人民政府请示,特准坚赞诺布继任第十一世班禅。至此,历经 6年的寻访十世班禅大师转世灵童的佛门盛事宣告圆满完成。
然而,熟知内情的人士深知,围绕班禅转世灵童的寻访和认定,经历了一场曲折的斗争。
第十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞1938年出生于青海省循化县,3 岁时被扎什伦布寺寻访认定为九世班禅的转世灵童,经由当时的国民党中央政府批准坐床为十世班禅。班禅大师一生光明磊落,是伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友、中国藏传佛教的杰出领袖。1989年 1月28日因心脏病突发,圆寂于历代班禅驻锡之地扎什伦布寺。十世班禅生前多次讲过,他的本愿就是实现祖国统一、民族团结、人民幸福、西藏进步、佛法兴隆、世界和平。大师曾发誓,要为热爱中国共产党、热爱社会主义祖国热爱自己信仰的宗教奋斗不息,是世不成、转世再来。
出于对班禅大师遗愿的尊重,出于对广大藏族信教群众宗教信仰和宗教感情的尊重,出于对藏传佛教仪轨的尊重。国务院于班禅大师圆寂 3天后做出《关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定》,随后经中央批准,成立了由扎什伦布寺主要活佛、堪布、高僧组成的寻访班子,通过占卜、观湖、秘密寻访等宗教仪轨于1991年 2月始,在五省区46个县境内寻访出灵异儿童28名,最后遴选出3名班禅转世灵童候选人。正当班禅转世灵童的寻访工作取得重大进展之时,叛逃国外的达赖喇嘛又暗中插手,把他圈定的一名儿童通过寻访班子中的个别人强行塞进重点名单。就在中央催促将三名参加全瓶掣签的候选儿童名单上报之际,达赖又通过个别人提出取消金瓶掣签,把他塞进来的这名儿童作为惟一转世灵童。在这一阴谋被中央识破并遭到坚决抵制后,达赖迫不及待地于 5月14日在国外擅自宣布他所圈定的儿童为“班禅真正转世灵童”。达赖破坏宗教仪轨,违背历史定制,否定中央政府在班禅转世问题上的最高权威,完全是非法的、无效的,受到广大藏传佛教界人士和信教群众的坚决反对。正是达赖的不断干扰和破坏,使灵童寻访工作迟迟不能完成。
五
围绕班禅转世的这场斗争不是偶然的,它再次暴露了达赖集团的反动本质。达赖1959年武装叛乱失败逃离西藏,一贯坚持其背叛、分裂祖国的反动立场。近几年,在外国某些势力的怂恿下,他错误估计形势,变本加厉地进行分裂祖国的活动,一面在国内藏区策划、煽动骚乱,一面乞求洋人支持,妄图使西藏问题国际化。达赖处心积虑地利用班禅转问题大做文章,其目的就是要改变班禅爱国爱教的历史传统,为他分裂祖国、搞乱西藏服务。大量事实表明,达赖长期从事分裂祖国的活动,是国际反华势力的忠实工具,是在西藏制造社会动乱的总根源,是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍 。
由于达赖等人的歪曲,有些人对寻访转世灵童工作和对班禅转世的宗教仪轨和历史定制产生误解。其实,认定灵童的宗教仪轨在历史上有一个演变过程,自1793年清朝政府颁行金瓶掣签制度以后臻于完整,形成定制,主要有以下几条:一是成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子;二是按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访;三是把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准;四是由中央政府派员主持举行金瓶掣签;五是把掣签认定的灵童报请中央政府正式批准继位;六是由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。在这几条中,金瓶掣签特别重要,它既坚持了中央政府的主权,在宗教上又体现了释迦牟尼的“法断”,有助于排除各种干扰,杜绝营私作假的流弊,为广大藏传佛教信徒所信服。至此,“金瓶掣签”成为一项必须遵守的国家法规和宗教仪轨,它对于顺利实现宗教权力的传承和延续、对于维护西藏地区的稳定和发展,对于保证中央政府在活佛转世问题上的最高权威,均具有重大意义。十世班禅大师更是“金瓶掣签”制度的坚定拥护者。1989年 1月24日,大师在他圆寂前四天于日喀则主持五至九世班禅灵塔祀殿开光典礼后的五省区藏传佛教高僧座谈会曾言及:“我想到在世尊释迦牟尼跟前,采取金瓶掣签的办法,来确定(灵童)是最好的。”体现了大师继承祖制、坚持“金瓶掣签”的决心。
六
中央对寻访工作始终十分关注,给予了及时的指导和多方面的帮助。六年来,中央对班禅转世灵童寻访工作是高度重视、认真负责的,是全面贯彻党的宗教政策的,是充分尊重藏传佛教仪轨和历史定制的。江泽民总书记、李鹏总理等中央领导同志经常过问寻访工作的进展情况,做了许多重要指示。中央还划拨专款,从各方面为寻访工作提供保障。在中央的积极推动下,经过各方面的共同努力,到1995年年初,灵童寻访工作取得了实质性的进展。
11月10日,班禅转世灵童寻访小组第三次会议在京召开,党和国家领导人江泽民、李瑞环、朱镕基、刘华清、胡锦涛等同志接见了与会代表,江泽民、李瑞环先后发表重要讲话,这大大加快了灵童认定进程,挫败了达赖利用宗教搞乱西藏的政治图谋。
班禅转世是藏传佛教的大事,也是西藏社会生活中的大事,尤为引人注目。金瓶掣签后,转世灵童拜高僧波米·强巴洛珠为师,高僧按宗教仪轨为转世灵童剃度,取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。至此,寻访认定工作圆满完成,受到人们的热烈祝贺。人们尤其希望西藏宗教界爱国人士认真做好十一世班禅坐床大典准备工作和今后的长期培养教育工作,希望十一世班禅健康成长,继承历世班禅爱国爱教的光荣传统,为弘扬佛法,为西藏人民的幸福,为维护祖国统一和民族团结做出应有的贡献。围绕班禅转世灵童寻访展开的这一场斗争,以达赖的可耻失败告终。但是达赖不会甘心于失败,必然还会利用一切机会挑起事端,对此我们必须保持清醒头脑,不断挫败其阴谋。
七
经中央批准之后,依照宗教仪轨,十一世班禅要举行坐床继位典礼,升登前世法座,继承前世法统的位置。11月30日,班禅抵达日喀则,成千上万僧众,举行了盛大的欢迎仪式和隆重的佛事活动。12月8日,十一世班禅坐床继位典礼在扎什伦布寺举行。在僧人高诵《坐床经》声中,班禅安稳地坐上了檀香木根本法床。
国务委员李铁映代表国务院授班禅汉藏两体文金印、金册。国家主席江泽民题赠扎什伦布寺“护国利民”金字匾。15日,十一世班禅在扎什伦布寺接受僧众朝拜,为僧众摸顶赐福并赐赠护身结,这是他坐床后首次从事的佛事活动,开始担负起宗教领袖职责。
年轻班禅随后过着与同龄人迥然不同的生活。在坐床的头十年,他每天清晨6点半起床,整理完毕,首先向寝宫内的释迦牟尼佛像三叩头,然后开始晨起诵经一小时。上午8点半到9点半,是念经学经的时间,初以显宗课程“五部大论”经书为主。10点到11点,班禅练习辩经,通过辩论和答辩的方式,激发智慧,培养口才,以增强对佛教典籍内容的理解和吸收。9岁时,班禅已经能够熟练使用各种法器,背诵一万六千字的经文。
中午12点是午餐时间。下午3点半则是上其他课程的时间,包括汉语、英语、数学、物理、计算机等。晚上7点,是班禅收看《新闻联播》的固定时间。7点半之后则是自习时间。除了复习和预习功课,班禅还会安排练习一小时左右的藏文书法,练习书法是班禅最大的兴趣爱好,他可以书写藏文、汉文以及梵文。班禅也看电视剧,比如他曾对央视记者表示自己喜欢看《少年康熙》。
十一世班禅还会经常主持一些重大佛事活动,并熟练地掌握了大部分佛事活动仪轨。1999年班禅首次为扎什伦布寺僧俗信众进行长寿灌顶,前来祈求赐福的人排了两公里长。每次法会上,经过班禅摸顶的群众,同时还会得到班禅的法像图片和像章,以及由班禅加持过的金刚结,有的父母当场把金刚结系在孩子的脖子上,有的信徒则俯伏在地一再叩拜,祝愿班禅功德圆满。
班禅也常去一些普通藏族人的家里走访,看望信众。十余年间,他还跑遍了大半个中国,参观游历,开阔眼界。2009年10月1日,班禅登上天安门城楼,见证了新中国成立60周年的盛大庆典。
八
金瓶掣签在大昭寺举行。1995年11月29日是个吉祥的日子,曙光初照的拉萨古城美丽宁静,坐落在市中心的大昭寺香烟缭绕,佛灯齐明,彩幡飘舞,一派祥和气氛。按照传统仪轨,认定第十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式将在寺内释迦牟尼十二岁等身佛像前进行。
金瓶掣签之前,扎什伦布寺向区内外45座寺庙发放布施,由各寺供灯诵经,并且为大昭寺释迦牟尼佛像、小昭寺释迦明久多吉佛像以及热振寺、扎什伦布寺等许多佛像重刷金身,奉献袍服,一切都已具足圆满。拉萨乃至整个西藏的信教群众每天祈祷,期待金瓶掣签认定第十世班禅转世真身的吉祥时日到来。
凌晨,西藏及国内其他藏区各大寺院的高僧大德齐聚大昭寺释迦牟尼佛殿,数百群众代表将佛殿挤得满满当当。吉时一到,国务院代表、国务委员罗干宣读了国务院批准三名儿童为入瓶掣签候选人的批准书,然后由国务院特派专员江村罗布宣布第十世班禅转世灵童金瓶掣签开始。
两名身着绛色袈裟的僧人恭敬地捧出金瓶。这尊1792年由清朝皇帝颁赐给西藏的吉祥至宝,在灯光的照耀下熠熠生辉,200多年来它一直珍藏于拉萨大昭寺、布达拉宫和罗布林卡,十世、十一世、十二世达赖喇嘛和七世、八世班禅额尔德尼都是经过此瓶掣签认定的。
工作人员揭开瓶盖,取出牙签,将事先准备好的3名候选灵童的名字贴在签上,请在场的国务院代表、国务院特派专员、自治区领导、高僧活佛、三名候选灵童父母看视。国务院特派专员、国家宗教事务局局长叶小文核查无误,将名签装入黄缎套内。扎什伦布寺民管会主任喇嘛次仁将名签最后装入金瓶,盖好瓶盖。
金瓶再次供至释迦牟尼像前,诵经声骤起。宏亮而低沉的诵经声如海涛般在佛堂回荡,人人都在心中祈祷,祈请至尊释迦牟尼加持护佑掣签圆满成功。
诵经声停下来后,主持人宣布掣签开始。中国佛教协会西藏分会会长波米·强巴洛珠上前掣签。这位年过七旬、精通五部大论的代理甘丹池巴神态庄严,表情凝重,他向释迦牟尼佛像和金瓶深深顶礼,默默祈祷,然后揭开瓶盖,用手数次转动牙签,决然掣出一枚,递给江村罗布。江村罗布打开看视,大声高呼:“嘉黎县坚赞诺布中签!”迅速将牙签展示给在场的国务院代表、自治区领导、高僧大德、灵童父母一一观看,看毕插于青稞供器上。然后验视余签,验视完毕郑重宣布:“嘉黎县坚赞诺布中签,为第十世班禅转世灵童,待报国务院批准继任为第十一世班禅额尔德尼。”这时整个佛殿情绪热烈,一片欢腾,人们向空中抛扬糌粑,高喊“拉加罗(神胜利了)”!中签灵童父母向释迦牟尼和金瓶顶礼磕头,同时向国务院代表及高僧大德敬献哈达。
片刻,一位身穿黄锻袍服的可爱幼童被三位近侍僧人拥上释迦牟尼像前,这就是嘉黎县出生的中签灵童坚赞诺布,刚刚6岁。他健康活泼,脸上露出欢悦的神色。他在僧人带领下行至释迦牟尼佛像前朝拜,向佛祖献哈达,然后绕佛一周。与此同时扎寺民管会主任喇嘛次仁向波米·强巴洛珠献哈达,请求为中签灵童剃度。波米活佛拿起剪子,剪去灵童头上最后一撮头发,拌入青稞扬撒四处,并为他取法名为吉尊洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。
在佛号声中,扎什伦布寺向前来主持金瓶掣签的国务院代表以及在坐的政府官员和各位高僧大德敬献哈达,致谢。至此,西藏广大僧俗群众日夜祈愿的佛门盛事圆满完成。数百名高僧大德和各地群众代表成为这一百年不遇的宗教活动的历史见证人。
一
从3月3日全国政协第十一届三次会议开幕,到3月13日会议闭幕,记者们在两会会场上,多次见到十一世班禅额尔德尼?确吉杰布。
自1995年举行坐床仪式后,10余年间,十一世班禅很少公开露面,直至近年才开始出席或参与重大活动。据中新社统计,这其中包括:2007年10月,列席中国共产党第十七次全国代表大会;2009年3月,在第二届世界佛教论坛大会上用英语发表演说;2009年10月,出席首都各界群众庆祝中华人民共和国成立60周年大会。
2010年2月,十一世班禅迎来了两个“第一”。在2月3日闭幕的中国佛教协会第八次全国代表会议上,他当选为中国佛教协会副会长。新华社将此称为他“担任的首个社会职务”。25天后,全国政协第十一届常委会第八次会议,增补十一世班禅为全国政协委员。他因此拥有了自己的第一个政治职务。中新社就此评论说:“在去年全国政协原副主席阿沛·阿旺晋美逝世后,现年20岁的班禅进入全国政协备受关注。”
十一世班禅被增补为全国政协委员的消息,引起了国内外媒体的普遍关注。《纽约时报》援引一位中国佛学家的话称,此举“符合情理,因为他在西藏人民中拥有很大的影响力。尽管很年轻,但已很有学识”。
记者注意到,在全国政协第十一届三次会议开幕式上,坐在主席台下的十一世班禅,认真聆听全国政协主席贾庆林所做的政协常委会工作报告。除了身上那件醒目的外红内黄藏传佛教袈裟,他和大多数委员并无二致。
3月4日,是全国政协会议的第二天。这一天,十一世班禅留给大家的印象是“谦恭”。
按照大会安排,宗教界别的小组讨论会在友谊宾馆的会议室举行。一大早,十一世班禅就在侍僧的陪同下,提前10分钟来到会场。他在距离门口最近的后排找了个空位坐下,静候全国政协宗教界别第一次小组讨论会的开始。宗教界别小组召集人、中国天主教爱国会副主席刘柏年邀请他“到前面就座”,他谦逊地一笑:“不用了,坐这里就很好。我第一次参加政协会议,是来向其他委员学习的。”
讨论会开始后,十一世班禅时而拿起手中的笔认真记录,时而和其他委员交流。在10分钟的中场休息时间里,不少委员走到他身边,与他交谈。每每有委员提出要与他合影,年轻的十一世班禅总是微笑着起身,双手叠放在胸前;合影结束后,他又会微微屈身,伸出双手,一定要与对方握手致意后才坐下。
在这次讨论会上,十一世班禅没有正式发言。在与新华社记者交谈时,他一再强调“学习”二字。“第一次参加政协会议,经验不多,是带着学习的态度来参加会议。在会议上,要多听多看多学习。”
全国政协委员、西藏自治区林芝地区政协副主席旦白尼玛说:“看到他埋头记录和认真倾听的神态,我感到由衷的高兴。十一世班禅是藏传佛教界的杰出领袖,他成为最年轻的政协委员,是藏传佛教界的荣耀和骄傲。”
3月5日下午,全国政协宗教界别委员,就政府工作报告举行小组讨论会。这一次,十一世班禅留给大家的印象是“细心”。讨论会间歇,十一世班禅稍做休息之后,回到座位上,拿起桌上的政府工作报告。记者发现,他“翻到此前有折页处,继续往下读”。这时候,中国伊斯兰教协会会长陈广元来到他身边。他站起来,腰微微弯下,微笑着握手,并请陈广元在自己身旁坐下,两人开始聊起来。
“班禅大师,你肩上的责任更重了啊。爱国爱教、民族团结……”陈广元说。
“是的。我感到很光荣,但也要更加努力地学习。”十一世班禅很认真地说。
陈广元点点头说:“你已经学得很好了。”
“学无止境。”十一世班禅答道。
“你的前辈,九世班禅、十世班禅都做得很好。相信你也能做到。”陈广元说。
“我会努力的,他们是我的榜样。”十一世班禅说。
很快,休息时间结束了。陈广元离开时,一个随身物件掉在地上。十一世班禅弯腰捡起,用双手交给了陈广元。
3月10日,全国政协宗教界别小组讨论会开始前一个多小时,很多记者就已经赶到会场,期待着听十一世班禅的发言。这将是他在本次两会上的第一次正式发言。
在两位助手及3位工作人员的护送下,十一世班禅提前5分钟走进会场。他微笑着和已经提前到场的委员们打招呼,与坐在他旁边的委员握手,然后坐下。有记者发现,十一世班禅的座位上早已放好了文件材料,约有50多份。他认真翻阅着,仔细聆听每一位委员的发言。中央电视台的记者感叹道:“从他专注的神情里,我能够感觉到他的温和、安详和平静。”
会场上,除了委员们的发言声,就是相机快门被按下的声音。记者们都想毫无遗漏地捕捉和记录十一世班禅的每一个动作和神情。而在照相机和摄像机面前,十一世班禅显得从容不迫,稳重而儒雅。
在发言中,十一世班禅谈了自己第一次参加两会的感受:“我是刚刚来的,这次参加两会,学到很多新的东西,也看到各位委员发表自己的意见,共商国事,参政议政,为我们党和国家更好地服务……”他微笑着和坐在自己右边的委员交流了一下眼神,继续说道,“这里在座的,也都是人民群众寄予很大期望的人,又是政协委员。我是刚刚新来的,所以我们需要继续努力……我们都是宗教界人士,什么是宗教?就是教化人类心灵,使得我们物质富裕的世界有更好、更健康的精神去享受美好的生活。不管是哪一个宗教,伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教,都是劝人向善,利国利民的宗旨……我们佛教最重要的思想就是做善事,我们讲‘诸恶莫做,众善奉行,自静其心,佛法之本。不以恶小而为之,不以善小而不为’。任何事情都要从小事做起。我就讲这些吧。”
短短3分钟的发言结束后,会议室里响起一阵掌声,不少委员高声喊:“好!”班禅转头看着坐在自己右边、来自道教的杨发明委员,微笑着说:“您再讲一点吧。”然后将话筒转向他。
这段视频通过电视和网络广为传播,许多人看完后都说:“十一世班禅慈祥平和,很有修养。”
二
第十一世班禅额尔德尼俗名坚赞诺布,1995年11月29日,严格按照宗教仪轨和历史定制,在拉萨大昭寺的佛祖释迦牟尼像前,通过金瓶掣签,并经国务院批准,被确定为十世班禅转世灵童真身。
坚赞诺布1990年2月13日出生于西藏嘉黎县一普通藏族家庭。其父索南扎巴和母亲桑吉卓玛均读过小学,后生下一个肤色白晰、五官秀美、双目明亮,右脸上生有一痣,颇具瑞相的男孩。桑吉卓玛的父亲给外孙取名为坚赞诺布,意为“神圣的胜利幢”。
坚赞诺布出生前后出现许多吉兆,其中有一天,桑吉卓玛外出,将孩子放在一位老师家,老师在无意间发现坚赞诺布的舌头上有一个白色的藏文楷书字母“阿”。在藏传佛教里,这是一个神圣的符号,代表了佛的化身。按照宗教仪轨秘密寻访十世班禅转世灵童的人员根据十世班禅大师的逝相以及观湖、占卜所得结论,得出转世灵童诞生的大致方向,当他们得知有关坚赞诺布的传闻后,开始进行核查、问试。寻访人员发现,坚赞诺布对宗教器皿极为爱好,拿到手中就不放,还对寻访人员说:“我认识你们”。尤其令人惊讶的是,当寻访人员在他家休息用餐时,他抱着寻访人员的糌粑木碗说:“我也有一个这样的碗,放在札什伦布寺里。”
经过反复验证、卜算等一系列程序,坚赞诺布被选定为数名候选男童之一,并经数轮筛选后成为参加在大昭寺佛祖释迦牟尼像前金瓶掣签的三名灵童之一,最终被佛祖“法断”坚赞诺布为第十世班禅转世真身,取法名为:吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。
十多年来,十一世班禅已为成千上万信徒摸顶赐福,并热心参与社会公益,维护国家利益。2008年拉萨“3·14”事件发生后,他随即发表谈话,谴责极少数人伤害人民生命和财产安全的犯罪行为。汶川地震后,十一世班禅在北京雍和宫主持法会,为遇难同胞祈愿。
2009年3月,他在江苏无锡第二届世界佛教论坛上用流利的英文发表演讲,用佛教经典开示现代社会面临的环境恶化、贫富悬殊、金融危机、冲突战乱、恐怖袭击等各种弊端,教导教徒信众鼓励并引导人们多行利他之善事,展示出了大活佛的风范。
“我真切地领略过他的宗教思想与卓然风采,他已经具备了宗教领袖参政议政的能力与力量。”曾经采访过十一世班禅并聆听过其英文演讲的香港文汇报北京新闻中心执行总编辑彭凯雷说。
来自拉萨市城郊塔玛村的全国人大代表格桑卓嘎说:“看到十一世班禅健康成长,并作为宗教界的委员参政议政,我和村民们都深感高兴和自豪,希望他能为藏族老百姓带来更多福祉。”
三
活佛转世是藏传佛教特有的传承方式,公元13世纪,噶玛噶举派的黑帽系首领圆寂后,该派推举一幼童为转世继承人,从而创立了活佛转世的办法,此后各教派先后效法。公元16世纪藏传佛教格鲁派创立,并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。经过中国清王朝中央政府的册封和认定,达赖喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。
格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后,为防止内部分裂,于是袭用噶玛噶举派的转世办法,由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世,这就是二世达赖根敦嘉措。
达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年,明王朝顺义王俺答汗赐予索
南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后,格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年,清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后,历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认,成为一项历史定制。
宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑 ,即一世班禅,年长根敦朱巴6岁,且早拜师 8年,对创立格鲁派有杰出贡献,因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1646年,固始汗(清王朝驻西藏地方首领)赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后,后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童,这样,格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。1713年。清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”,并赐金册金印。从此,历世班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认,也成为一项定制。班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。
活佛转世系统形成后,经过一系列历史演变,最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度。在历史上,大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端,转世活佛往往是由“吹忠”(即护法喇嘛)作法降神祷问指定。于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行,转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅,一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。更为甚者,噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产。
失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏,危及国家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定
中的这些弊端,清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求,在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后,谕令进藏官员筹议善后章程。1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》,设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定:“大皇帝为求黄教得到兴隆,特赐金瓶,今后遇到寻认灵童时,邀集四大护法,将灵童的名字及出生年月,用满、汉、藏三种文字写于签牌上,放进瓶内, 选派真正有学问的活佛,祈祷七日,然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定。”至此,“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。
“金瓶掣签”制度确认了班禅转世灵童的产生办法,即按宗教仪轨,由有关寺院和地方政府寻访灵童,再对访到的众灵童逐一筛选,被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝,请求准予“金瓶掣签”认定。皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签,认定转世灵童。而后由驻藏大臣上奏皇帝,请求任命。皇帝批准后,由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分,是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教仪轨,体现了释迦牟尼的“法断”,同时还有助于杜绝营私作假的流弊,弘扬正法,避免纷争。
“金瓶掣签”制度一经颁布即得到了达赖喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。1792年金本巴瓶制成送往拉萨后,八世达赖喇嘛表达了对清中央政府的感激之情,他说:“特颁金本巴瓶,钦差御前侍卫等赍送,护卫佛门,实已无微不至,我实感戴难名,嗣后唯有钦遵圣训,指认呼毕勒罕(转世者)时虔诚通经,于大众前秉公拈定,庶使化身正确,宣扬正法,远近信心,阖藏僧俗顶戴天恩,无不感激。”
七世班禅丹白尼玛也称“此次钦差大人送金本巴瓶来藏,全为保护黄教”,“实在感
激天恩,无可图报,惟有率领众喇嘛,虔诵万寿经,祝延圣寿”。对中央政府的册封,九世班禅曾写信给当时的“中华民国”总统,表达感激之情:“蒙大总统加封至忠阐化名号,谨在扎什伦布寺内,恭设香案,敬叩祗领跪谢。”十世班禅大师更是“金瓶掣签”制度的坚定拥护者。在他圆寂前四天曾言及“我想到在世尊释迦牟尼跟前,采取金瓶掣签的办法,来确定(灵童)是最好的。”体现了大师继承祖制、坚持“金瓶掣签”的决心。
“金瓶掣签”制度形成后,掣签大权一直掌握在中央政府手中。在具体实施过程中,其形式或细节后来有所变通,但活佛转世尤其是达赖、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准,否则即视为非法已成定例。民国时期,内乱频仍,外患不绝,中央政府孱弱,但达赖喇嘛和班禅额尔德尼仍是由中央政府册封的。七世、八世班禅转世灵童及九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定。由于特殊的历史条件及其他诸多因素的作用,九世班禅转世灵童是免于掣签确认的,但仍是经中央政府特许的。无论是否掣签,最后决定权在中央,其他任何人均无权决定。
1989年 1月28日,十世班禅大师圆寂。中央决定成立班禅转世灵童寻访工作领导小组,通过“金瓶掣签”认定班禅转世灵童。此决定符合宗教仪轨和历史定制,是完全正确之举。
1989年 8月,经中央批准,成立了班禅转世灵童寻访工作领导小组,成员有十世班禅大师的经师嘉雅活佛、扎什伦布寺民管会的部分成员及藏传佛教界的高僧活佛。严格按照宗教仪轨和程序寻访班禅转世灵童。首先是诵经祈祷、卜算、观湖确定转世灵童出生的方位、属相,进行密访。1989年6月扎寺孜贡查仓琼布·洛桑顿由活佛、比龙白玛旦曾活佛等人前往日喀则地区仁布县境内的雍杂绿措观湖。同年7月,上述两位活佛又前往山南加查县曲果甲拉姆拉措湖观湖。第二次观湖是由俄钦·边巴等人于1991年6月前往山南曲果甲拉姆拉措湖观湖。结合两次观湖情况及班禅大师圆寂时的朝向,寻访工作领导小组最后确定了转世灵童降生的方位、属相、住地。据此,寻访工作领导小组自1994年2月至1955年1月共进行了三次重大的秘密寻访工作,在五省区46个县境内寻访出灵异儿童28名。1995年1月,寻访人员在拉萨集中分析了寻访情况,根据观湖确定的方位、属相、住地特征,结合到实地反复寻访的情况,反复比较各个男童的不同吉兆,最后筛选出重点对象和核查对象若干名。寻访工作领导小组将寻访工作及候选儿童的情况上报中央后,中央决定依据宗教仪轨和历史定制办事,通过“金瓶掣签”认定十世班禅转世灵童。
中央的决定及寻访小组的工作完全符合藏传佛教的宗教仪轨,也符合历史定制,正当班禅转世灵童的寻访工作取得重大进展之时,叛逃国外的达赖喇嘛却在印度突然宣布一名儿童为“班禅转世灵童”,此举违反了历史惯例,践踏了宗教仪轨,亵渎了佛教教义,干扰了寻访认定班禅转世灵童的正常进程。
达赖利用班禅转世大做文章其意不在宗教。实际上,他要通过反对中央政府在班禅转世灵童问题上的最后决定权来否认中国对西藏拥有的主权,在西藏制造混乱。企图通过争夺转世灵童认定权实现对另一大活佛系统的操纵、控制,改变班禅爱国爱教的历史传统,进而影响整个西藏的信教群众,以推行他“西藏独立”、分裂祖国的阴谋。这才是达赖不顾一切地插手班禅大师灵童转世的真实目的。
达赖违反历史定制插手班禅大师灵童转世工作的行径,理所当然地遭到了西藏宗教界人士和广大群众的强烈反对。参加班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议的高僧活佛与宗教界人士一致认为,按照金瓶掣签认定和报请中央政府正式批准的原则确定班禅转世灵童,不仅符合历史定制和宗教仪轨,也为新中国藏传佛教的活佛转世工作立下了个很好的规矩。
四
1995年11月29日上午,按照藏传佛教仪轨和历史定制,由国务院派员在拉萨大昭寺释迦牟尼像前主持举行的“金瓶掣签”仪式上,西藏那曲地区嘉黎县 6岁男童坚赞诺布中签,被认定为第十世班禅额尔德尼转世真身。当天下午,国务院批复西藏自治区人民政府请示,特准坚赞诺布继任第十一世班禅。至此,历经 6年的寻访十世班禅大师转世灵童的佛门盛事宣告圆满完成。
然而,熟知内情的人士深知,围绕班禅转世灵童的寻访和认定,经历了一场曲折的斗争。
第十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞1938年出生于青海省循化县,3 岁时被扎什伦布寺寻访认定为九世班禅的转世灵童,经由当时的国民党中央政府批准坐床为十世班禅。班禅大师一生光明磊落,是伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友、中国藏传佛教的杰出领袖。1989年 1月28日因心脏病突发,圆寂于历代班禅驻锡之地扎什伦布寺。十世班禅生前多次讲过,他的本愿就是实现祖国统一、民族团结、人民幸福、西藏进步、佛法兴隆、世界和平。大师曾发誓,要为热爱中国共产党、热爱社会主义祖国热爱自己信仰的宗教奋斗不息,是世不成、转世再来。
出于对班禅大师遗愿的尊重,出于对广大藏族信教群众宗教信仰和宗教感情的尊重,出于对藏传佛教仪轨的尊重。国务院于班禅大师圆寂 3天后做出《关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定》,随后经中央批准,成立了由扎什伦布寺主要活佛、堪布、高僧组成的寻访班子,通过占卜、观湖、秘密寻访等宗教仪轨于1991年 2月始,在五省区46个县境内寻访出灵异儿童28名,最后遴选出3名班禅转世灵童候选人。正当班禅转世灵童的寻访工作取得重大进展之时,叛逃国外的达赖喇嘛又暗中插手,把他圈定的一名儿童通过寻访班子中的个别人强行塞进重点名单。就在中央催促将三名参加全瓶掣签的候选儿童名单上报之际,达赖又通过个别人提出取消金瓶掣签,把他塞进来的这名儿童作为惟一转世灵童。在这一阴谋被中央识破并遭到坚决抵制后,达赖迫不及待地于 5月14日在国外擅自宣布他所圈定的儿童为“班禅真正转世灵童”。达赖破坏宗教仪轨,违背历史定制,否定中央政府在班禅转世问题上的最高权威,完全是非法的、无效的,受到广大藏传佛教界人士和信教群众的坚决反对。正是达赖的不断干扰和破坏,使灵童寻访工作迟迟不能完成。
五
围绕班禅转世的这场斗争不是偶然的,它再次暴露了达赖集团的反动本质。达赖1959年武装叛乱失败逃离西藏,一贯坚持其背叛、分裂祖国的反动立场。近几年,在外国某些势力的怂恿下,他错误估计形势,变本加厉地进行分裂祖国的活动,一面在国内藏区策划、煽动骚乱,一面乞求洋人支持,妄图使西藏问题国际化。达赖处心积虑地利用班禅转问题大做文章,其目的就是要改变班禅爱国爱教的历史传统,为他分裂祖国、搞乱西藏服务。大量事实表明,达赖长期从事分裂祖国的活动,是国际反华势力的忠实工具,是在西藏制造社会动乱的总根源,是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍 。
由于达赖等人的歪曲,有些人对寻访转世灵童工作和对班禅转世的宗教仪轨和历史定制产生误解。其实,认定灵童的宗教仪轨在历史上有一个演变过程,自1793年清朝政府颁行金瓶掣签制度以后臻于完整,形成定制,主要有以下几条:一是成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子;二是按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访;三是把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准;四是由中央政府派员主持举行金瓶掣签;五是把掣签认定的灵童报请中央政府正式批准继位;六是由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。在这几条中,金瓶掣签特别重要,它既坚持了中央政府的主权,在宗教上又体现了释迦牟尼的“法断”,有助于排除各种干扰,杜绝营私作假的流弊,为广大藏传佛教信徒所信服。至此,“金瓶掣签”成为一项必须遵守的国家法规和宗教仪轨,它对于顺利实现宗教权力的传承和延续、对于维护西藏地区的稳定和发展,对于保证中央政府在活佛转世问题上的最高权威,均具有重大意义。十世班禅大师更是“金瓶掣签”制度的坚定拥护者。1989年 1月24日,大师在他圆寂前四天于日喀则主持五至九世班禅灵塔祀殿开光典礼后的五省区藏传佛教高僧座谈会曾言及:“我想到在世尊释迦牟尼跟前,采取金瓶掣签的办法,来确定(灵童)是最好的。”体现了大师继承祖制、坚持“金瓶掣签”的决心。
六
中央对寻访工作始终十分关注,给予了及时的指导和多方面的帮助。六年来,中央对班禅转世灵童寻访工作是高度重视、认真负责的,是全面贯彻党的宗教政策的,是充分尊重藏传佛教仪轨和历史定制的。江泽民总书记、李鹏总理等中央领导同志经常过问寻访工作的进展情况,做了许多重要指示。中央还划拨专款,从各方面为寻访工作提供保障。在中央的积极推动下,经过各方面的共同努力,到1995年年初,灵童寻访工作取得了实质性的进展。
11月10日,班禅转世灵童寻访小组第三次会议在京召开,党和国家领导人江泽民、李瑞环、朱镕基、刘华清、胡锦涛等同志接见了与会代表,江泽民、李瑞环先后发表重要讲话,这大大加快了灵童认定进程,挫败了达赖利用宗教搞乱西藏的政治图谋。
班禅转世是藏传佛教的大事,也是西藏社会生活中的大事,尤为引人注目。金瓶掣签后,转世灵童拜高僧波米·强巴洛珠为师,高僧按宗教仪轨为转世灵童剃度,取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。至此,寻访认定工作圆满完成,受到人们的热烈祝贺。人们尤其希望西藏宗教界爱国人士认真做好十一世班禅坐床大典准备工作和今后的长期培养教育工作,希望十一世班禅健康成长,继承历世班禅爱国爱教的光荣传统,为弘扬佛法,为西藏人民的幸福,为维护祖国统一和民族团结做出应有的贡献。围绕班禅转世灵童寻访展开的这一场斗争,以达赖的可耻失败告终。但是达赖不会甘心于失败,必然还会利用一切机会挑起事端,对此我们必须保持清醒头脑,不断挫败其阴谋。
七
经中央批准之后,依照宗教仪轨,十一世班禅要举行坐床继位典礼,升登前世法座,继承前世法统的位置。11月30日,班禅抵达日喀则,成千上万僧众,举行了盛大的欢迎仪式和隆重的佛事活动。12月8日,十一世班禅坐床继位典礼在扎什伦布寺举行。在僧人高诵《坐床经》声中,班禅安稳地坐上了檀香木根本法床。
国务委员李铁映代表国务院授班禅汉藏两体文金印、金册。国家主席江泽民题赠扎什伦布寺“护国利民”金字匾。15日,十一世班禅在扎什伦布寺接受僧众朝拜,为僧众摸顶赐福并赐赠护身结,这是他坐床后首次从事的佛事活动,开始担负起宗教领袖职责。
年轻班禅随后过着与同龄人迥然不同的生活。在坐床的头十年,他每天清晨6点半起床,整理完毕,首先向寝宫内的释迦牟尼佛像三叩头,然后开始晨起诵经一小时。上午8点半到9点半,是念经学经的时间,初以显宗课程“五部大论”经书为主。10点到11点,班禅练习辩经,通过辩论和答辩的方式,激发智慧,培养口才,以增强对佛教典籍内容的理解和吸收。9岁时,班禅已经能够熟练使用各种法器,背诵一万六千字的经文。
中午12点是午餐时间。下午3点半则是上其他课程的时间,包括汉语、英语、数学、物理、计算机等。晚上7点,是班禅收看《新闻联播》的固定时间。7点半之后则是自习时间。除了复习和预习功课,班禅还会安排练习一小时左右的藏文书法,练习书法是班禅最大的兴趣爱好,他可以书写藏文、汉文以及梵文。班禅也看电视剧,比如他曾对央视记者表示自己喜欢看《少年康熙》。
十一世班禅还会经常主持一些重大佛事活动,并熟练地掌握了大部分佛事活动仪轨。1999年班禅首次为扎什伦布寺僧俗信众进行长寿灌顶,前来祈求赐福的人排了两公里长。每次法会上,经过班禅摸顶的群众,同时还会得到班禅的法像图片和像章,以及由班禅加持过的金刚结,有的父母当场把金刚结系在孩子的脖子上,有的信徒则俯伏在地一再叩拜,祝愿班禅功德圆满。
班禅也常去一些普通藏族人的家里走访,看望信众。十余年间,他还跑遍了大半个中国,参观游历,开阔眼界。2009年10月1日,班禅登上天安门城楼,见证了新中国成立60周年的盛大庆典。
八
金瓶掣签在大昭寺举行。1995年11月29日是个吉祥的日子,曙光初照的拉萨古城美丽宁静,坐落在市中心的大昭寺香烟缭绕,佛灯齐明,彩幡飘舞,一派祥和气氛。按照传统仪轨,认定第十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式将在寺内释迦牟尼十二岁等身佛像前进行。
金瓶掣签之前,扎什伦布寺向区内外45座寺庙发放布施,由各寺供灯诵经,并且为大昭寺释迦牟尼佛像、小昭寺释迦明久多吉佛像以及热振寺、扎什伦布寺等许多佛像重刷金身,奉献袍服,一切都已具足圆满。拉萨乃至整个西藏的信教群众每天祈祷,期待金瓶掣签认定第十世班禅转世真身的吉祥时日到来。
凌晨,西藏及国内其他藏区各大寺院的高僧大德齐聚大昭寺释迦牟尼佛殿,数百群众代表将佛殿挤得满满当当。吉时一到,国务院代表、国务委员罗干宣读了国务院批准三名儿童为入瓶掣签候选人的批准书,然后由国务院特派专员江村罗布宣布第十世班禅转世灵童金瓶掣签开始。
两名身着绛色袈裟的僧人恭敬地捧出金瓶。这尊1792年由清朝皇帝颁赐给西藏的吉祥至宝,在灯光的照耀下熠熠生辉,200多年来它一直珍藏于拉萨大昭寺、布达拉宫和罗布林卡,十世、十一世、十二世达赖喇嘛和七世、八世班禅额尔德尼都是经过此瓶掣签认定的。
工作人员揭开瓶盖,取出牙签,将事先准备好的3名候选灵童的名字贴在签上,请在场的国务院代表、国务院特派专员、自治区领导、高僧活佛、三名候选灵童父母看视。国务院特派专员、国家宗教事务局局长叶小文核查无误,将名签装入黄缎套内。扎什伦布寺民管会主任喇嘛次仁将名签最后装入金瓶,盖好瓶盖。
金瓶再次供至释迦牟尼像前,诵经声骤起。宏亮而低沉的诵经声如海涛般在佛堂回荡,人人都在心中祈祷,祈请至尊释迦牟尼加持护佑掣签圆满成功。
诵经声停下来后,主持人宣布掣签开始。中国佛教协会西藏分会会长波米·强巴洛珠上前掣签。这位年过七旬、精通五部大论的代理甘丹池巴神态庄严,表情凝重,他向释迦牟尼佛像和金瓶深深顶礼,默默祈祷,然后揭开瓶盖,用手数次转动牙签,决然掣出一枚,递给江村罗布。江村罗布打开看视,大声高呼:“嘉黎县坚赞诺布中签!”迅速将牙签展示给在场的国务院代表、自治区领导、高僧大德、灵童父母一一观看,看毕插于青稞供器上。然后验视余签,验视完毕郑重宣布:“嘉黎县坚赞诺布中签,为第十世班禅转世灵童,待报国务院批准继任为第十一世班禅额尔德尼。”这时整个佛殿情绪热烈,一片欢腾,人们向空中抛扬糌粑,高喊“拉加罗(神胜利了)”!中签灵童父母向释迦牟尼和金瓶顶礼磕头,同时向国务院代表及高僧大德敬献哈达。
片刻,一位身穿黄锻袍服的可爱幼童被三位近侍僧人拥上释迦牟尼像前,这就是嘉黎县出生的中签灵童坚赞诺布,刚刚6岁。他健康活泼,脸上露出欢悦的神色。他在僧人带领下行至释迦牟尼佛像前朝拜,向佛祖献哈达,然后绕佛一周。与此同时扎寺民管会主任喇嘛次仁向波米·强巴洛珠献哈达,请求为中签灵童剃度。波米活佛拿起剪子,剪去灵童头上最后一撮头发,拌入青稞扬撒四处,并为他取法名为吉尊洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。
在佛号声中,扎什伦布寺向前来主持金瓶掣签的国务院代表以及在坐的政府官员和各位高僧大德敬献哈达,致谢。至此,西藏广大僧俗群众日夜祈愿的佛门盛事圆满完成。数百名高僧大德和各地群众代表成为这一百年不遇的宗教活动的历史见证人。