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摘 要：随着城镇化进程的加快，南龙古寨这个具有典型布依族文化特色的古老村落，正面临着环境危机、文化危机和生存危机。本文基于活态保护视角，研究发现南龙古寨古村落在保护与传承中存在活态传承后继乏人、民族认同感减弱、经济活力不足、人口流失严重等问题。针对性地提出了健全政策执行体系、明晰保护制度与修缮方法、重视传承人的培养与保护、加强村民传承意识和民族认同感等建议。
关键词：传统村落；非物质文化；活态保护；活态传承
中图分类号：K878；F127 文献标识码：A
基金项目：2020年度大学生创新创业计划项目“贵州少数民族传统村落的活态保护与创新发展研究”（2020XJZD007）；兴义民族师范学院山地旅游教育与推广中心项目（SDLY202003）。
近年来，传统村落逐渐受到重视，从2012年中国传统村落名录公布起，全国的传统村落逐步得到了相应的保护与管理。我国在“十三五”规划纲要中指出，对于传统村落和居民以及具有特色的村镇，要加强保护并传承乡村文明。但我国在传统村落保护方面还有待提高，相关理论薄弱和村落现状复杂，导致传统村落保护面临着各种问题，呈现明显的“极化”现象。有的传统村落过于追求经济价值，民族文化过度开发，严重影响了传统村落的保护传承与可持续发展。
20世纪末，德国的Herrmann和Osinski等[1]学者就开始使用地理信息系统（Geographic Information System，GIS）和建模工具作为村庄规划的分析框架；Nackoney J.等[2]学者研究利用卫星影像等数据分析了村落聚落的空间变化特征；英国的Martin Phillips[3]提出了村落绅士化问题；Mutersbaugh[4]探讨了原住民、移民与传统村落发展演变的关系；马来西亚的Liu A[5]和日本的Knight J.[6]对传统乡村旅游开发中的民宿问题进行了研究和探讨。截至目前，乡村更新已成为传统村落保护的成熟理论，侧重于解决农业结构调整带来的各种问题，包括农田更新、历史建筑保护、住宅更新、道路建设、基础设施更新、土地分配等方面的问题[7]。西方国家对于传统村落活态传承的相关研究较少，一方面，西方国家对传统村落的保护已经趋于成熟；另一方面，西方经济较为发达，村民与村庄之间的黏性高于我国[8]。
我国对传统村落活态传承研究晚于西方国家。但经过近几十年的努力，我国颁布实施了一大批文化遗产、历史建筑、传统村落保护的政策文件。我国当前研究方向主要为民居建筑、空间形态、村落文化、村落发展、村落城镇化、旅游开发等多个角度，针对传统建筑就有大量的关于类型、功能、结构、材料、纹饰、色彩、技艺等方面的研究著作[9]。如周庆华教授[10]在《人居环境科学丛书·黄土高原·河谷中的聚落：陕北地区人居环境空间形态模式研究》中以陕北河谷地区人居环境空间形态为研究对象，从3个层次提出了适宜的人居环境空间演化模式。李志刚教授[11]的《河西走廊人居环境保护与发展模式研究》，以生态环境脆弱的河西走廊地区为研究对象，在遵循自然生态规律和经济社会规律的双重指导下进行研究。
整体来看，国内关于古村落的研究虽然起步较晚，但也取得了丰硕的成果。然而在这些研究中关于布依族传统村落活态保护的研究尚不多见。本文以贵州省布依族传统村落南龙古寨为研究对象，从活态保护的视角提出相应建议。既是对已有研究成果的补充，又可以为古村落的保护提供理论借鉴。
南龙古寨，始建于明末清初，位于黔西南州西南部，隶属于兴义市巴结镇。南龙古寨是一个典型布依族聚居古寨，现今只存在21户84人，古寨总面积约13.75 km2，传统建筑总面积高达90%，清代建筑面积约4 210 ㎡，民国时期建筑面积约5 900 m2，中华人民共和国成立后到20世纪初面积约有8 200 ㎡。
南龙古寨较完整地保存了布依族的生活习俗及民族文化，织布机、石碓、石磨等工具至今仍在使用，村民居住在结构严谨的干栏式建筑群里，如瓦屋、吊脚楼等。民宅是按照八卦阵排列，据说是为了防止外族入侵。寨子中分布的榕树，历史悠久，还有点将台、演兵场等景观。布依族传统民族文化“八音坐唱”也在寨子中延续下来，并且被列为非物质文化遗产。整个寨子保存较为完整的是布依族式的建筑，具有布依族文化特色，也为研究布依族建筑的学者提供了良好的依据。
南龙古寨部分建筑由于历史久远，得不到及时的修缮，有的房屋已经摇摇欲坠，甚至有些房屋已经倒塌。只有少数村民仍然居住在寨子中，建筑内部功能较为单一，水电等基础设施还有待完善，大部分建筑已经闲置。
（一）南龙古寨活态传承后继乏人
相关资料显示，第一批国家级非物质文化遗产的226名传承人的年龄都超过了60岁，非物质文化遗产的传承主体已经进入了逐渐消亡时期。南龙古寨作为布依族聚落文化的代表，布依族的民族文化八音坐唱已经被列入非物质文化遗产，传承人的年龄结构也是以老年人为主，年轻人多外出打工或者去市区买房，还有的因政策保护原因，搬离了古寨，原本集中于寨子中的人散居各处。而八音坐唱作为布依族特有的民族文化，经由布依族祖祖辈辈传承下来的技艺，很少有布依族外的人前去学习。八音坐唱所指的“八音”是八种乐器组成，所以并非单靠一个人就能完成这项传承。笔者在寨子中了解到，有一位老人从14岁的时候开始学习，现在很少有人愿意在没有收入、没有稳定生活来源的情况下投入精力学习。而现存的传承人缺乏对现代市场的判断，缺乏市场包装、商业运作手段，创造不了经济价值，从而吸引不了现代年轻人去学习和传承，传统的民族文化未融入现代社会，传统村落里的居民接受了现代的思想和文化，对于传统文化而言，无疑是一种致命的打击，导致了该地区民族文化處于无人传承的境地。 （二）民族認同感减弱
老一辈人从小在寨子中生活和成长，只有在他们身上还能感受到民族文化的气息，年轻一代已经融入现代生活中，很少接触和了解本民族有关的文化和历史。民族文化认同是民族成员对本民族文化的承认、认可和赞同，由此产生归属意识，进而获得民族文化自觉的过程。民族文化认同的本质是文化价值的认同，价值是人民对客观属性的具体评价和主观应用，是人的需要与满足这种客体属性在某些特定方面的交接点[12]。
（三）经济活力不足
南龙古寨地理位置相对偏僻，在被列为省级文物保护单位之后，为保留寨子的原始性，地方政府制定了较为严格的保护措施。无法在古寨中进行旅游基础设施建设，开展相关的商业活动，如新建酒店、民宿等。村寨经济结构简单，经济来源单一，经济活力不足。
（四）人口流失严重
笔者在实地走访中发现，寨中大部分建筑年久失修。一部分村民不愿再对寨子中的传统房屋进行改建、修缮，而选择另辟地点修建新房。另一部分村民因寨子无法满足其现代生产生活的需求，而选择去城里买房安家，寨子中的人口流失严重。
（一）明晰保护制度与修缮方法
要对南龙古寨中布依族“八音坐唱”“蜡染”等民族传统文化进行抢救性保护，及时的组织专家进行记录和收集；对村寨中的房屋进行修缮维护，可借鉴文物建筑保护修缮的经验，实施抢救性修缮、局部复原、重点维修和保养维护。
（二）重视传承人的培养与保护
1.传承人的认定和命名
认定传承人时，要区别个人与团体。对于优秀的传承人，可以设置一些称号。让传承人意识到其技艺和绝技已经得到社会的广泛认可，进而提高传承人的地位和积极性，促进传统村落和民族文化的延续和发展。
2.明确传承人的义务与责任
传承人作为民族文化传承的主体，有义务对相关实物、材料进行保存。同时传承主体也要积极地参与南龙古寨相关公益宣传活动，使布依族传统文化能够被大众知晓。同时，各级政府和相关部门也应结合古寨的实际情况开展宣传活动，向外界展示布依族的民族文化特色。
3.对传承人进行补贴
传承人大多为老人，他们作为文化的代表和展现者，政府应定期给予补贴和适当的物资补助，让其不用再为生计发愁，充分地调动传承人的传承积极性，能够集中精力把自己的技艺绝活传承下去，促进南龙古寨物质文化遗产和非物质文化遗产的延续。此外还可通过多种渠道筹集资金，如建立专门的文化传承人基金会，鼓励社会捐赠，提高资金的使用效率。
（三）培养村民传承意识和民族认同感
布依族拥有很多有特色的民族节日，如六月六、八月八等，应利用民族节日积极开展相应的民族活动，如特定节日的祭祀活动等。鼓励民众积极参与，提高全民参与的热情，让布依族民俗存活在民众的生活中。同时，使民众更深入的地了解布依文化，形成文化保护意识，提高村民的民族认同感。
（四）加大文化创新力度
创新是文化遗产可持续发展的活水源头，特别是在现今社会文化的冲击下，人们的思想观念发生了较大变化，能深入了解并掌握本民族的语言、风俗等文化的人屈指可数，只有通过加大文化创新力度，合理对其开发利用，让其产生经济效益，才能让其始终活跃在历史的舞台上和人们的眼前。
在现代社会背景下，传统村落的保护工作已经迫在眉睫，在经济利益的驱动下，大量传统村落被不合理的开发利用，只注重经济的提高，并未使当地的民族文化得到更好的保护和传承。本文通过对传统村落面临的现状问题进行梳理，结合南龙古寨实际情况，有针对性地提出激发传统村落自身活力的对策。
首先，传统村落的活态传承人作为传承的主体，在民族文化创造与延续方面有着极其重要的作用，传承人需要不断提高自身的传承意识，不断对自己掌握的民族文化进行创新与发展，使其在不断变化的现代化环境中延续下去。其次，政策和资金是传统村落活态传承的重要保障，要不断挖掘传统村落的内在价值，为活态传承提供基础与支撑。最后，适时适当地对其进行开发利用，提高当地经济，才能使当地的民族文化得到可持续的发展。
[1] S HERRMANN，E OSINSKI. Planning sustainable land use in rural areas at different spatial levels using GIS and modelling tools[J].Landscape and Urban Planning，1999（1）：93-101.
[2] J NACKONEY，D RYBOCK，J DUPAIN，et al. Coupling participatory mapping and GIS to inform village-level agricultural zoning in the Democratic Republic of the Congo[J].Landscape and Urban Planning，2013（11）：164-174.
[3] M PHILLIPS. The production，symbolization and socialization of gentrification： impressions from two Berkshire villages[J].Transactions of the Institute of British Geographers，2002（3）：282-308.
[4] T. MUTERSBAUGH.Migration，common property， and communal labor： cultural politics and agency in a Mexican village[J].Political Geography，2002（4）：473-494.
[5] A LIU.Tourism in rural areas： Kedah， Malaysia[J].Tourism Management，2006（5）：878-889.
[6] J KNIGHT.Competing hospitalities in Japanese rural tourism[J].Annals of Tourism Research，1996（1）：165-180.
[7] 黄一如，陆娴颖.德国农村更新中的村落风貌保护策略：以巴伐利亚州农村为例[J].建筑学报，2011（4）：42-46.
[8] 李文兵.国外传统村落旅游研究及对我国的启示[J].地理与地理信息科学，2009（2）：104-108.
[9] 陈甲全，张义丰，陈美景.古村落研究综述[J].安徽农业科学，2008（23）：10103-10105.
[10] 周庆华.黄土高原·河谷中的聚落：陕北地区人居环境空间形态模式研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2009：1-7.
[11] 李志刚.河西走廊人居环境保护与发展模式研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2010：9.
[12] 詹小美.民族文化认同论[M].北京：人民出版社，2014： 21-23.
关键词：传统村落；非物质文化；活态保护；活态传承
中图分类号：K878；F127 文献标识码：A
基金项目：2020年度大学生创新创业计划项目“贵州少数民族传统村落的活态保护与创新发展研究”（2020XJZD007）；兴义民族师范学院山地旅游教育与推广中心项目（SDLY202003）。
引言
近年来，传统村落逐渐受到重视，从2012年中国传统村落名录公布起，全国的传统村落逐步得到了相应的保护与管理。我国在“十三五”规划纲要中指出，对于传统村落和居民以及具有特色的村镇，要加强保护并传承乡村文明。但我国在传统村落保护方面还有待提高，相关理论薄弱和村落现状复杂，导致传统村落保护面临着各种问题，呈现明显的“极化”现象。有的传统村落过于追求经济价值，民族文化过度开发，严重影响了传统村落的保护传承与可持续发展。
20世纪末，德国的Herrmann和Osinski等[1]学者就开始使用地理信息系统（Geographic Information System，GIS）和建模工具作为村庄规划的分析框架；Nackoney J.等[2]学者研究利用卫星影像等数据分析了村落聚落的空间变化特征；英国的Martin Phillips[3]提出了村落绅士化问题；Mutersbaugh[4]探讨了原住民、移民与传统村落发展演变的关系；马来西亚的Liu A[5]和日本的Knight J.[6]对传统乡村旅游开发中的民宿问题进行了研究和探讨。截至目前，乡村更新已成为传统村落保护的成熟理论，侧重于解决农业结构调整带来的各种问题，包括农田更新、历史建筑保护、住宅更新、道路建设、基础设施更新、土地分配等方面的问题[7]。西方国家对于传统村落活态传承的相关研究较少，一方面，西方国家对传统村落的保护已经趋于成熟；另一方面，西方经济较为发达，村民与村庄之间的黏性高于我国[8]。
我国对传统村落活态传承研究晚于西方国家。但经过近几十年的努力，我国颁布实施了一大批文化遗产、历史建筑、传统村落保护的政策文件。我国当前研究方向主要为民居建筑、空间形态、村落文化、村落发展、村落城镇化、旅游开发等多个角度，针对传统建筑就有大量的关于类型、功能、结构、材料、纹饰、色彩、技艺等方面的研究著作[9]。如周庆华教授[10]在《人居环境科学丛书·黄土高原·河谷中的聚落：陕北地区人居环境空间形态模式研究》中以陕北河谷地区人居环境空间形态为研究对象，从3个层次提出了适宜的人居环境空间演化模式。李志刚教授[11]的《河西走廊人居环境保护与发展模式研究》，以生态环境脆弱的河西走廊地区为研究对象，在遵循自然生态规律和经济社会规律的双重指导下进行研究。
整体来看，国内关于古村落的研究虽然起步较晚，但也取得了丰硕的成果。然而在这些研究中关于布依族传统村落活态保护的研究尚不多见。本文以贵州省布依族传统村落南龙古寨为研究对象，从活态保护的视角提出相应建议。既是对已有研究成果的补充，又可以为古村落的保护提供理论借鉴。
一、研究区域概况
南龙古寨，始建于明末清初，位于黔西南州西南部，隶属于兴义市巴结镇。南龙古寨是一个典型布依族聚居古寨，现今只存在21户84人，古寨总面积约13.75 km2，传统建筑总面积高达90%，清代建筑面积约4 210 ㎡，民国时期建筑面积约5 900 m2，中华人民共和国成立后到20世纪初面积约有8 200 ㎡。
南龙古寨较完整地保存了布依族的生活习俗及民族文化，织布机、石碓、石磨等工具至今仍在使用，村民居住在结构严谨的干栏式建筑群里，如瓦屋、吊脚楼等。民宅是按照八卦阵排列，据说是为了防止外族入侵。寨子中分布的榕树，历史悠久，还有点将台、演兵场等景观。布依族传统民族文化“八音坐唱”也在寨子中延续下来，并且被列为非物质文化遗产。整个寨子保存较为完整的是布依族式的建筑，具有布依族文化特色，也为研究布依族建筑的学者提供了良好的依据。
二、南龙古寨古村落活态传承现状
南龙古寨部分建筑由于历史久远，得不到及时的修缮，有的房屋已经摇摇欲坠，甚至有些房屋已经倒塌。只有少数村民仍然居住在寨子中，建筑内部功能较为单一，水电等基础设施还有待完善，大部分建筑已经闲置。
（一）南龙古寨活态传承后继乏人
相关资料显示，第一批国家级非物质文化遗产的226名传承人的年龄都超过了60岁，非物质文化遗产的传承主体已经进入了逐渐消亡时期。南龙古寨作为布依族聚落文化的代表，布依族的民族文化八音坐唱已经被列入非物质文化遗产，传承人的年龄结构也是以老年人为主，年轻人多外出打工或者去市区买房，还有的因政策保护原因，搬离了古寨，原本集中于寨子中的人散居各处。而八音坐唱作为布依族特有的民族文化，经由布依族祖祖辈辈传承下来的技艺，很少有布依族外的人前去学习。八音坐唱所指的“八音”是八种乐器组成，所以并非单靠一个人就能完成这项传承。笔者在寨子中了解到，有一位老人从14岁的时候开始学习，现在很少有人愿意在没有收入、没有稳定生活来源的情况下投入精力学习。而现存的传承人缺乏对现代市场的判断，缺乏市场包装、商业运作手段，创造不了经济价值，从而吸引不了现代年轻人去学习和传承，传统的民族文化未融入现代社会，传统村落里的居民接受了现代的思想和文化，对于传统文化而言，无疑是一种致命的打击，导致了该地区民族文化處于无人传承的境地。 （二）民族認同感减弱
老一辈人从小在寨子中生活和成长，只有在他们身上还能感受到民族文化的气息，年轻一代已经融入现代生活中，很少接触和了解本民族有关的文化和历史。民族文化认同是民族成员对本民族文化的承认、认可和赞同，由此产生归属意识，进而获得民族文化自觉的过程。民族文化认同的本质是文化价值的认同，价值是人民对客观属性的具体评价和主观应用，是人的需要与满足这种客体属性在某些特定方面的交接点[12]。
（三）经济活力不足
南龙古寨地理位置相对偏僻，在被列为省级文物保护单位之后，为保留寨子的原始性，地方政府制定了较为严格的保护措施。无法在古寨中进行旅游基础设施建设，开展相关的商业活动，如新建酒店、民宿等。村寨经济结构简单，经济来源单一，经济活力不足。
（四）人口流失严重
笔者在实地走访中发现，寨中大部分建筑年久失修。一部分村民不愿再对寨子中的传统房屋进行改建、修缮，而选择另辟地点修建新房。另一部分村民因寨子无法满足其现代生产生活的需求，而选择去城里买房安家，寨子中的人口流失严重。
三、南龙古寨古村落活态传承的对策及措施
（一）明晰保护制度与修缮方法
要对南龙古寨中布依族“八音坐唱”“蜡染”等民族传统文化进行抢救性保护，及时的组织专家进行记录和收集；对村寨中的房屋进行修缮维护，可借鉴文物建筑保护修缮的经验，实施抢救性修缮、局部复原、重点维修和保养维护。
（二）重视传承人的培养与保护
1.传承人的认定和命名
认定传承人时，要区别个人与团体。对于优秀的传承人，可以设置一些称号。让传承人意识到其技艺和绝技已经得到社会的广泛认可，进而提高传承人的地位和积极性，促进传统村落和民族文化的延续和发展。
2.明确传承人的义务与责任
传承人作为民族文化传承的主体，有义务对相关实物、材料进行保存。同时传承主体也要积极地参与南龙古寨相关公益宣传活动，使布依族传统文化能够被大众知晓。同时，各级政府和相关部门也应结合古寨的实际情况开展宣传活动，向外界展示布依族的民族文化特色。
3.对传承人进行补贴
传承人大多为老人，他们作为文化的代表和展现者，政府应定期给予补贴和适当的物资补助，让其不用再为生计发愁，充分地调动传承人的传承积极性，能够集中精力把自己的技艺绝活传承下去，促进南龙古寨物质文化遗产和非物质文化遗产的延续。此外还可通过多种渠道筹集资金，如建立专门的文化传承人基金会，鼓励社会捐赠，提高资金的使用效率。
（三）培养村民传承意识和民族认同感
布依族拥有很多有特色的民族节日，如六月六、八月八等，应利用民族节日积极开展相应的民族活动，如特定节日的祭祀活动等。鼓励民众积极参与，提高全民参与的热情，让布依族民俗存活在民众的生活中。同时，使民众更深入的地了解布依文化，形成文化保护意识，提高村民的民族认同感。
（四）加大文化创新力度
创新是文化遗产可持续发展的活水源头，特别是在现今社会文化的冲击下，人们的思想观念发生了较大变化，能深入了解并掌握本民族的语言、风俗等文化的人屈指可数，只有通过加大文化创新力度，合理对其开发利用，让其产生经济效益，才能让其始终活跃在历史的舞台上和人们的眼前。
四、结语
在现代社会背景下，传统村落的保护工作已经迫在眉睫，在经济利益的驱动下，大量传统村落被不合理的开发利用，只注重经济的提高，并未使当地的民族文化得到更好的保护和传承。本文通过对传统村落面临的现状问题进行梳理，结合南龙古寨实际情况，有针对性地提出激发传统村落自身活力的对策。
首先，传统村落的活态传承人作为传承的主体，在民族文化创造与延续方面有着极其重要的作用，传承人需要不断提高自身的传承意识，不断对自己掌握的民族文化进行创新与发展，使其在不断变化的现代化环境中延续下去。其次，政策和资金是传统村落活态传承的重要保障，要不断挖掘传统村落的内在价值，为活态传承提供基础与支撑。最后，适时适当地对其进行开发利用，提高当地经济，才能使当地的民族文化得到可持续的发展。
参考文献
[1] S HERRMANN，E OSINSKI. Planning sustainable land use in rural areas at different spatial levels using GIS and modelling tools[J].Landscape and Urban Planning，1999（1）：93-101.
[2] J NACKONEY，D RYBOCK，J DUPAIN，et al. Coupling participatory mapping and GIS to inform village-level agricultural zoning in the Democratic Republic of the Congo[J].Landscape and Urban Planning，2013（11）：164-174.
[3] M PHILLIPS. The production，symbolization and socialization of gentrification： impressions from two Berkshire villages[J].Transactions of the Institute of British Geographers，2002（3）：282-308.
[4] T. MUTERSBAUGH.Migration，common property， and communal labor： cultural politics and agency in a Mexican village[J].Political Geography，2002（4）：473-494.
[5] A LIU.Tourism in rural areas： Kedah， Malaysia[J].Tourism Management，2006（5）：878-889.
[6] J KNIGHT.Competing hospitalities in Japanese rural tourism[J].Annals of Tourism Research，1996（1）：165-180.
[7] 黄一如，陆娴颖.德国农村更新中的村落风貌保护策略：以巴伐利亚州农村为例[J].建筑学报，2011（4）：42-46.
[8] 李文兵.国外传统村落旅游研究及对我国的启示[J].地理与地理信息科学，2009（2）：104-108.
[9] 陈甲全，张义丰，陈美景.古村落研究综述[J].安徽农业科学，2008（23）：10103-10105.
[10] 周庆华.黄土高原·河谷中的聚落：陕北地区人居环境空间形态模式研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2009：1-7.
[11] 李志刚.河西走廊人居环境保护与发展模式研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2010：9.
[12] 詹小美.民族文化认同论[M].北京：人民出版社，2014： 21-23.