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摘 要：北宋时期，庄浪佛教文化比较繁荣，既有寺院，又有开凿的石窟。20世纪70年代以来，庄浪陆续出土了一批北宋时期的佛教遗物。在查阅相关资料和实地调查的基础上，文章对庄浪境内北宋时期佛教文化作简要分析，并对其特点略做探讨。
关键词：庄浪;北宋;佛教文化;信众广泛
庄浪是丝绸之路上佛教文化比较有地域性特征的地段之一。早在北魏时期，庄浪地区佛教文化传播与发展比较显著，出现了陈家洞石窟浮雕的三佛石刻、良邑镇李家咀宝泉寺的卜氏造像塔等。而在唐代，“随着安史之乱的爆发和唐朝的衰落，吐蕃乘势东进，占领了包括庄浪在内的河陇地区，并长期对其实行统治。在这种情形下，大量的庄浪汉民纷纷外迁，使这里日渐荒芜，人口越来越稀少。”①这些因素是庄浪佛教文化进入衰落期的主要原因，因此这一时期的佛教遗物很少。到北宋时期，庄浪地区佛教文化进入了相对繁荣阶段，寺院的修建、石窟的开凿充分说明了这一现象。具体表现在寺院规模大、佛教遗物数量多、艺术价值高、信众广泛等诸多方面，既有北宋时期全国佛教文化的共性，又有地域差异和独特性，因此对于研究佛教文化具有重要意义。本文通过庄浪出土的一些佛教遗物及其铭文，对这一时期佛教文化進行分析，并结合相关史料，对庄浪地区北宋时期佛教文化的发展概况、地域性特征作一探讨。
1 北宋时期庄浪地区佛教的概况
庄浪地区的佛教文化经历了北魏传播与发展期、唐代衰落期，到北宋进入繁荣期，修建寺院，开凿石窟，出土了大量佛教遗物。
1.1 修建寺院
北宋时期，庄浪地区的寺院主要有两种形式：一种自北魏建寺以来，历经发展及衰落，在北宋时期继续流传发展，规模不断扩大;另一种是在北宋时期初建的寺院。
宝泉寺 宝泉寺遗址位于庄浪县良邑镇李咀村，是一处规模较大的北魏佛教文化遗址。遗址地在李咀村东南寺棱山下，其东面有一眼泉水，因水质甘甜，四季长流，当地群众称该泉为宝泉，寺院因泉而得名，为宝泉寺。李咀村是天水去往平凉古道的一处驿站，从天水方向而来的古代商贾，出庄浪县城，下马休整，在水泉边饮马，在宝泉寺上香祈福，随后，又赶马去向小六盘。随着古道商贸物流的日渐繁荣，宝泉寺的佛事也日渐兴盛。早在北魏时期，宝泉寺就是丝绸之路上的佛教重地之一，卜氏石造像塔即是北魏时期的佛教遗物。由于安史之乱的影响以及吐蕃的长期统治，唐代庄浪佛教文化进入了衰落期，宝泉寺也是如此。北宋时期，由于统治者对佛教的大力支持，以及广大民众的积极参与，佛教文化进入相对繁荣的时期。具体表现在该寺出土的佛教遗物上：
八面体石经幢 1986年4月庄浪县良种场院内出土。石灰岩质。长152厘米，直径39厘米。共刻字32行，每行35字，共计1100余字，但文字已漫漶不清，难以辨认。文中可见的纪年为“建中靖国元年”。
九面体石经幢 1986年4月庄浪县良种场院内出土。石灰岩质。长142厘米，直径39厘米，面宽16厘米。每面刻楷书字4行，共32行，每行40余字，共计1250字（图1）。上刻纪年为“巨宋绍圣元年五月二十一日”，文题为“德顶宗胜陀罗尼经”。文首刻署“男、洛苑使泾原路第二将军渭州驻扎雷胜”，末云“生父母累劫，亲姻读诵金诠、见闻随喜、抱识舍情、同登彼岸”“水（逻）洛医人彭城刘晖书，义渠荔菲蕡刊”。
释迦院 位于庄浪县水洛镇王庄村，地处二郎山南面，水洛南河北面的寺平塬上。据说此地因有寺院而得名为寺平塬。释迦院塔地宫位于庄浪县寺平塬二级台地上，其与紫荆山皆属于二郎山脉，距离仅百米之遥。寺平塬地势开阔，地形与紫荆山高低相同，又属山南水北之阳地，是佛家选址建寺的绝佳之地。
庄浪县博物馆在历年的不可移动文物保护现状调查中，在释迦院塔地宫附近多次发现了宋代的琉璃瓦残片（图2）。这一现象表明在北宋时期，此处当有寺院存在。而今，只有释迦院塔地宫尚在，寺院和释迦院塔已荡然无存。《宋会要辑稿》记载：“诸路转运司，应部内诸州有神庙、不系赐额佛堂，无僧主持，据山险孤回之地，为盗贼藏伏者，并令毁拆。”①释迦院有可能也是在这一时期被毁的。
2005年9月26日，庄浪县释迦院塔地宫被盗掘，瘗埋佛骨舍利的石棺被移出地宫，石棺铭文记载：“大宋元祐元年，岁次丙寅拾月壹日乙酉朔，施主：李利涉、刘泽等二人，舍水洛城释迦院塔下葬佛骨石棺一座。岁改年移，愿不毁。于寔故志。”由此可以确定，此石棺为北宋时期的佛教遗物。明确记载了寺平塬有塔且有院这一重要信息，并在塔下地宫中下葬佛骨石棺一座，显然石棺铭文中的院就是寺院，也可以明确塔在寺院里面，该寺院应为释迦院。
磁州窑蓝绿釉黑花方炉 1975年水洛镇寺平塬遗址出土2件宋代蓝绿釉黑花方炉。其中一件高18.4厘米，口边长24.0厘米。体呈方斗形，下接四足方座。敞口，方唇，斜直深腹，四面梯形，平底。通施孔雀蓝釉。炉体四面彩绘，一件内饰芦雁纹，外绘折枝花卉纹（图3），现藏于平凉市博物馆。另一件开光内外均绘折枝花卉纹（图4），现藏于庄浪县博物馆。它们应该是寺院内的香炉，代表了磁州窑制瓷工艺的水平，弥足珍贵。
铁佛坐像 水洛镇寺平塬遗址出土。高10厘米，宽4.3厘米，厚3厘米。头顶有珠严，面部圆丰，慈眉善目，袒胸，内着裙，外着双领下垂式大衣，双手施禅定印，结跏趺坐于莲台之上（图5），神态安详。
石棺 2005年水洛镇寺平塬释迦院塔地宫出土。长99厘米，宽65厘米，高90厘米。灰砂岩质。由棺盖、棺身、棺座三部分组成。棺身略呈长方形，下部出沿，在出沿的平台上钻有许多细小圆孔，平台下方四周雕凿凹形如意头纹，前后各两组，左右各四组，排列有序，下部为三级须弥座，底部内凹，底座顶部四角雕凿凹形方槽，可与棺身底部四角凸起扣合。石棺通体施黑彩，保存完整（图6）。石棺尾部阴刻铭文计122字：
大宋元祐元年，岁次丙寅拾月壹日乙酉朔，施主：李利涉、刘泽等贰人，舍水洛城释迦院塔下葬佛骨石棺壹座。岁改年移，愿不毁，于寔故志。施主李利涉，施主刘泽，进士刘中下书，石匠李政刊。 释迦院修塔，主讲经律，沙门：定芝，小师：志才;本邑户民助酒会数人：郑仕宗、王信、赵远、高安、张和、梁仕明、杨义、刘齐、李吉、吴显。
1.2 开凿石窟
宋代时期，庄浪地区开凿的石窟并未形成一定的规模，在地域分布上相对集中，皆开凿于云崖寺内。虽然宋代石窟规模小，数量少，但对于研究庄浪宋代佛教文化具有重要的意义。
特1窟 方形平顶小窟，目前不能到达，通过望远镜观察可以看见窟内的部分内容。窟内正壁一佛坐于方台上，右壁一菩萨，左壁难以观察造像组合，应该是一佛二菩萨，保存基本完好。“右壁的菩萨，袒上身，斜披络腋，下着裙，身材较粗短，另外还可看见正壁佛的袈裟衣角，从这些特点看，与武山木梯寺石窟第5、7窟内的造像相同，应该是宋代的作品。”①
竹林寺2号窟 为长方形敞口平顶窟，面阔5.92米，高2.20米，顶部残留少许壁画，烟熏严重，内容难以辨认。正壁设长方形坛基，有一个圆形图案似为头光。“其造像风格与麦积山石窟第127窟后期塑造的一佛二菩萨相似。第127窟的这一组造像时代约在宋、元之间，所以可将朱林寺石窟第2窟确定在宋元之际。”②
木匠崖（木匠爷石窟） 或称舍身崖。为一高8～10米、宽15米、深5米的天然岩洞。相传一位笃信佛教的木工修建好云崖寺石窟群之后，不慎从此险绝处坠下悬崖，粉身碎骨。时人认为是脱化成佛了，为了纪念他，称此崖为“舍身崖”，亦称“木匠崖”，并为其凿洞塑像。“洞下有零星桩孔，正中有一泥塑造像，保存完整，似宋代风格。”③
2 北宋时期庄浪地区佛教的特点
北宋王朝是在平定内忧外患、统一五代十国的基础上建立起来的。自北宋庆历三年（1043）刘沪将军收复水洛城，到《皇宋王家城城隍庙碑铭》立碑时间嘉祐五年（1060），水洛城出现了秀林美实、田畴膏壤的繁华景象，再到政和五年（1115），宋夏边界狼烟再起。北宋时期社会环境相对稳定、百姓安居乐业只有短暂的几十年时间。庄浪出土有纪年铭文的北宋时期佛教文物为：元祐元年（1086）释迦塔院地宫出土的石棺、绍圣元年（1094）在宝泉寺的九面体石经幢、建中靖国元年（1101）在宝泉寺的八面体石经幢、崇宁（1102—1106年）寺平塬出土的崇宁通宝罗汉像陶模。从铭文记载可知，北宋时期庄浪佛教的发展，正好在这段社会环境相对稳定时期。可见，相对稳定的社会环境有利于佛教文化的发展。
2.1 寺院规模大
1986年4月，庄浪县良种场院内出土了两件北宋时期的石经幢，如前文所述，都是由宝泉寺搬运至此。由石经幢体积和高超的书法艺术可知，宝泉寺在北宋时期应是一座规模较大的寺院。
释迦院塔地宫出土了瘗埋佛骨的石棺，铭文记载了释迦院塔下葬佛骨石棺一座，说明了此寺院有佛塔。并且地宫正中有一佛二弟子砖雕图案，二弟子图案已被盗掘者撬下，现藏于庄浪县博物馆。同时，在寺平塬遗址中发现了许多佛教遗迹和遗物：磁州窑蓝绿釉黑花方炉、佛像陶模、铁佛坐像、释迦院塔地宫、石棺等，遗物数量比较大，工艺精美，研究价值高。
2005年10月9日平凉市文物管理局对释迦院塔地宫进行了清理，“塔基东西残宽约8.5米，南北由于五十年代农田基本建设毁坏不清，深3.5米。顶层为0.3米的灰褐色扰土层，下为夯土层，再回填夯打而上，土层厚度4至10厘米不等”①;地宫内有菊花纹砖雕1块、牡丹纹砖雕3块、仕女图砖雕2块，以及一些施主的姓名。另外有墨书题记二处：“字体为行书。宫门上部第一层平砖中间墨书‘张行□’。北壁第二层平砖偏东墨书‘康’。拱券门内两壁有对称墨绘，漫漶不清。”②这些遗迹和遗物反映了释迦院规格高、规模大、文化内涵丰富的特点。
此外，参与宝泉寺佛事活动的施主雷胜，参与释迦院地宫下葬佛骨石棺的刘中下，一个是驻扎在平凉的将军，另一个是进士。二者皆是当时社会上层人物，能够在寺院进行礼佛活动，并且雷胜不远百里两次来宝泉寺进行募捐活动，足以说明了宝泉寺、释迦院在当时具有一定的影响力，规模宏大。
综上所述，从佛教遗物的体积、数量、精美程度以及高超的书法艺术等诸多方面考证，宝泉寺和释迦院在北宋时期的规模可见一斑。佛教遗物上的铭文，反映了参与佛事活动的人物既有将军雷胜、进士刘中下等上层人物，也有普通百姓，可以说是全民参与佛事活动，表明当时佛事活动场面壮观。从释迦院塔地宫附近发现的琉璃瓦残片可以推知，当时释迦院金碧辉煌、规模宏大。
2.2 信众广泛
“到宋代，佛教已经被社会广泛接受。从影响的阶层而言，从皇帝到各级官僚、士人，乃至普通民众，无不接受佛教;从社会思想而言，佛教及其理论已经具有基础地位，在某种程度上甚至超越了儒学。”③从北宋时期庄浪佛教的具体情况而言，也是如此，无论从北宋元祐年间的石棺铭文所记参与本次活动者的职务，还是从石经幢施主雷胜而言，他们都是当时社会中的上层人物，一个是进士，一个是将军。
“宋代寺院当时在一定程度上具有文化中心的地位。不仅寺院的出家人往往具有给信众指示生活方向的地位，寺院以其幽深宁静，又有相当藏书，往往是学人探讨学问之处。”④宝泉寺、释迦院塔的地理位置正如上述所言，远离尘嚣，处于幽深宁静之地，是文化人探究学问非常向往的地方，并且从瘗埋佛骨的石棺、石经幢可以看出，一些佛教活动，他们也乐于参与其中。由此可见，北宋时期，佛教对上层社会的文化人有一定的影响。
从庄浪发现北宋崇宁年间制作的一些佛教陶模中，有“崇宁通宝”钱纹罗汉像、水月观音菩萨（图7）、弥勒佛（图8）、释迦牟尼涅槃（图9）、磨喝乐、童子礼佛等。這些佛教陶模生动传神，栩栩如生，阴模纹饰刻画繁简错落有致，形象逼真，蕴含着丰富的宋代佛教文化内涵。这一现象说明，在北宋时期，佛教文化在当地居民生活中有一定的影响。“佛教的教义、修行方式逐渐简易化和平民化，‘家家观世音，处处弥陀佛’的景象自此产生，佛教真正走入了寻常百姓家。可以说，宋代为佛教中国化、世俗化、平民化的时期。”③
此外，2005年5月9日《皇宋王家城城隍庙碑铭》出土于韩店镇西门村古聂城。此碑记载：“水逻三山东来，二水分注。主阜中位，如虎之踞;客冈旁拱，如凤之舞。又其东山有青铜白金，秀林美实;大车之扑，广夏之材，民所取之，其利斯博。故其民弃泾原故土即水逻新居者万有余户，善利诱之然也。然又于三山两川间，可城可戍者有数十所。其川谷气候，田畴膏壤，在秦之下、陇之上。”①通过以上碑文记载可以推知，北宋时期，庄浪境内土地肥沃，气候湿润，物产丰富，生态环境良好，适合人们居住，故而从泾原来庄浪居住的民众有一万多户。这些外来民众受到当地佛教文化的影响，其既是北宋时期庄浪佛教文化的继承者，又是佛教文化的传播者。正因为地广民众的社会环境，使庄浪佛教文化在北宋时期不断发展，呈现出了相对繁荣的景象。
3 结语
北宋中期，社会环境相对稳定，在统治者保护和支持佛教的政策下，以及佛教教义的简化，使佛教盛行于平民大众之中，成为社会各阶层人士信仰的宗教，并对宋代文化习俗产生了重要而深刻的影响。本文通过对庄浪北宋时期寺院、石窟、佛教遗物等资料的整理分析，并对佛教文化及其特点的论述，说明在这一时期，佛教文化发展速度较快，比较繁荣，这些都可以通过出土的佛教遗物得到充分佐证。同时，佛教文化广泛影响社会各个方面，深入人们的生活。种种迹象表明，佛教文化在北宋时期已经确立了在社会中的重要地位。
关键词：庄浪;北宋;佛教文化;信众广泛
庄浪是丝绸之路上佛教文化比较有地域性特征的地段之一。早在北魏时期，庄浪地区佛教文化传播与发展比较显著，出现了陈家洞石窟浮雕的三佛石刻、良邑镇李家咀宝泉寺的卜氏造像塔等。而在唐代，“随着安史之乱的爆发和唐朝的衰落，吐蕃乘势东进，占领了包括庄浪在内的河陇地区，并长期对其实行统治。在这种情形下，大量的庄浪汉民纷纷外迁，使这里日渐荒芜，人口越来越稀少。”①这些因素是庄浪佛教文化进入衰落期的主要原因，因此这一时期的佛教遗物很少。到北宋时期，庄浪地区佛教文化进入了相对繁荣阶段，寺院的修建、石窟的开凿充分说明了这一现象。具体表现在寺院规模大、佛教遗物数量多、艺术价值高、信众广泛等诸多方面，既有北宋时期全国佛教文化的共性，又有地域差异和独特性，因此对于研究佛教文化具有重要意义。本文通过庄浪出土的一些佛教遗物及其铭文，对这一时期佛教文化進行分析，并结合相关史料，对庄浪地区北宋时期佛教文化的发展概况、地域性特征作一探讨。
1 北宋时期庄浪地区佛教的概况
庄浪地区的佛教文化经历了北魏传播与发展期、唐代衰落期，到北宋进入繁荣期，修建寺院，开凿石窟，出土了大量佛教遗物。
1.1 修建寺院
北宋时期，庄浪地区的寺院主要有两种形式：一种自北魏建寺以来，历经发展及衰落，在北宋时期继续流传发展，规模不断扩大;另一种是在北宋时期初建的寺院。
宝泉寺 宝泉寺遗址位于庄浪县良邑镇李咀村，是一处规模较大的北魏佛教文化遗址。遗址地在李咀村东南寺棱山下，其东面有一眼泉水，因水质甘甜，四季长流，当地群众称该泉为宝泉，寺院因泉而得名，为宝泉寺。李咀村是天水去往平凉古道的一处驿站，从天水方向而来的古代商贾，出庄浪县城，下马休整，在水泉边饮马，在宝泉寺上香祈福，随后，又赶马去向小六盘。随着古道商贸物流的日渐繁荣，宝泉寺的佛事也日渐兴盛。早在北魏时期，宝泉寺就是丝绸之路上的佛教重地之一，卜氏石造像塔即是北魏时期的佛教遗物。由于安史之乱的影响以及吐蕃的长期统治，唐代庄浪佛教文化进入了衰落期，宝泉寺也是如此。北宋时期，由于统治者对佛教的大力支持，以及广大民众的积极参与，佛教文化进入相对繁荣的时期。具体表现在该寺出土的佛教遗物上：
八面体石经幢 1986年4月庄浪县良种场院内出土。石灰岩质。长152厘米，直径39厘米。共刻字32行，每行35字，共计1100余字，但文字已漫漶不清，难以辨认。文中可见的纪年为“建中靖国元年”。
九面体石经幢 1986年4月庄浪县良种场院内出土。石灰岩质。长142厘米，直径39厘米，面宽16厘米。每面刻楷书字4行，共32行，每行40余字，共计1250字（图1）。上刻纪年为“巨宋绍圣元年五月二十一日”，文题为“德顶宗胜陀罗尼经”。文首刻署“男、洛苑使泾原路第二将军渭州驻扎雷胜”，末云“生父母累劫，亲姻读诵金诠、见闻随喜、抱识舍情、同登彼岸”“水（逻）洛医人彭城刘晖书，义渠荔菲蕡刊”。
释迦院 位于庄浪县水洛镇王庄村，地处二郎山南面，水洛南河北面的寺平塬上。据说此地因有寺院而得名为寺平塬。释迦院塔地宫位于庄浪县寺平塬二级台地上，其与紫荆山皆属于二郎山脉，距离仅百米之遥。寺平塬地势开阔，地形与紫荆山高低相同，又属山南水北之阳地，是佛家选址建寺的绝佳之地。
庄浪县博物馆在历年的不可移动文物保护现状调查中，在释迦院塔地宫附近多次发现了宋代的琉璃瓦残片（图2）。这一现象表明在北宋时期，此处当有寺院存在。而今，只有释迦院塔地宫尚在，寺院和释迦院塔已荡然无存。《宋会要辑稿》记载：“诸路转运司，应部内诸州有神庙、不系赐额佛堂，无僧主持，据山险孤回之地，为盗贼藏伏者，并令毁拆。”①释迦院有可能也是在这一时期被毁的。
2005年9月26日，庄浪县释迦院塔地宫被盗掘，瘗埋佛骨舍利的石棺被移出地宫，石棺铭文记载：“大宋元祐元年，岁次丙寅拾月壹日乙酉朔，施主：李利涉、刘泽等二人，舍水洛城释迦院塔下葬佛骨石棺一座。岁改年移，愿不毁。于寔故志。”由此可以确定，此石棺为北宋时期的佛教遗物。明确记载了寺平塬有塔且有院这一重要信息，并在塔下地宫中下葬佛骨石棺一座，显然石棺铭文中的院就是寺院，也可以明确塔在寺院里面，该寺院应为释迦院。
磁州窑蓝绿釉黑花方炉 1975年水洛镇寺平塬遗址出土2件宋代蓝绿釉黑花方炉。其中一件高18.4厘米，口边长24.0厘米。体呈方斗形，下接四足方座。敞口，方唇，斜直深腹，四面梯形，平底。通施孔雀蓝釉。炉体四面彩绘，一件内饰芦雁纹，外绘折枝花卉纹（图3），现藏于平凉市博物馆。另一件开光内外均绘折枝花卉纹（图4），现藏于庄浪县博物馆。它们应该是寺院内的香炉，代表了磁州窑制瓷工艺的水平，弥足珍贵。
铁佛坐像 水洛镇寺平塬遗址出土。高10厘米，宽4.3厘米，厚3厘米。头顶有珠严，面部圆丰，慈眉善目，袒胸，内着裙，外着双领下垂式大衣，双手施禅定印，结跏趺坐于莲台之上（图5），神态安详。
石棺 2005年水洛镇寺平塬释迦院塔地宫出土。长99厘米，宽65厘米，高90厘米。灰砂岩质。由棺盖、棺身、棺座三部分组成。棺身略呈长方形，下部出沿，在出沿的平台上钻有许多细小圆孔，平台下方四周雕凿凹形如意头纹，前后各两组，左右各四组，排列有序，下部为三级须弥座，底部内凹，底座顶部四角雕凿凹形方槽，可与棺身底部四角凸起扣合。石棺通体施黑彩，保存完整（图6）。石棺尾部阴刻铭文计122字：
大宋元祐元年，岁次丙寅拾月壹日乙酉朔，施主：李利涉、刘泽等贰人，舍水洛城释迦院塔下葬佛骨石棺壹座。岁改年移，愿不毁，于寔故志。施主李利涉，施主刘泽，进士刘中下书，石匠李政刊。 释迦院修塔，主讲经律，沙门：定芝，小师：志才;本邑户民助酒会数人：郑仕宗、王信、赵远、高安、张和、梁仕明、杨义、刘齐、李吉、吴显。
1.2 开凿石窟
宋代时期，庄浪地区开凿的石窟并未形成一定的规模，在地域分布上相对集中，皆开凿于云崖寺内。虽然宋代石窟规模小，数量少，但对于研究庄浪宋代佛教文化具有重要的意义。
特1窟 方形平顶小窟，目前不能到达，通过望远镜观察可以看见窟内的部分内容。窟内正壁一佛坐于方台上，右壁一菩萨，左壁难以观察造像组合，应该是一佛二菩萨，保存基本完好。“右壁的菩萨，袒上身，斜披络腋，下着裙，身材较粗短，另外还可看见正壁佛的袈裟衣角，从这些特点看，与武山木梯寺石窟第5、7窟内的造像相同，应该是宋代的作品。”①
竹林寺2号窟 为长方形敞口平顶窟，面阔5.92米，高2.20米，顶部残留少许壁画，烟熏严重，内容难以辨认。正壁设长方形坛基，有一个圆形图案似为头光。“其造像风格与麦积山石窟第127窟后期塑造的一佛二菩萨相似。第127窟的这一组造像时代约在宋、元之间，所以可将朱林寺石窟第2窟确定在宋元之际。”②
木匠崖（木匠爷石窟） 或称舍身崖。为一高8～10米、宽15米、深5米的天然岩洞。相传一位笃信佛教的木工修建好云崖寺石窟群之后，不慎从此险绝处坠下悬崖，粉身碎骨。时人认为是脱化成佛了，为了纪念他，称此崖为“舍身崖”，亦称“木匠崖”，并为其凿洞塑像。“洞下有零星桩孔，正中有一泥塑造像，保存完整，似宋代风格。”③
2 北宋时期庄浪地区佛教的特点
北宋王朝是在平定内忧外患、统一五代十国的基础上建立起来的。自北宋庆历三年（1043）刘沪将军收复水洛城，到《皇宋王家城城隍庙碑铭》立碑时间嘉祐五年（1060），水洛城出现了秀林美实、田畴膏壤的繁华景象，再到政和五年（1115），宋夏边界狼烟再起。北宋时期社会环境相对稳定、百姓安居乐业只有短暂的几十年时间。庄浪出土有纪年铭文的北宋时期佛教文物为：元祐元年（1086）释迦塔院地宫出土的石棺、绍圣元年（1094）在宝泉寺的九面体石经幢、建中靖国元年（1101）在宝泉寺的八面体石经幢、崇宁（1102—1106年）寺平塬出土的崇宁通宝罗汉像陶模。从铭文记载可知，北宋时期庄浪佛教的发展，正好在这段社会环境相对稳定时期。可见，相对稳定的社会环境有利于佛教文化的发展。
2.1 寺院规模大
1986年4月，庄浪县良种场院内出土了两件北宋时期的石经幢，如前文所述，都是由宝泉寺搬运至此。由石经幢体积和高超的书法艺术可知，宝泉寺在北宋时期应是一座规模较大的寺院。
释迦院塔地宫出土了瘗埋佛骨的石棺，铭文记载了释迦院塔下葬佛骨石棺一座，说明了此寺院有佛塔。并且地宫正中有一佛二弟子砖雕图案，二弟子图案已被盗掘者撬下，现藏于庄浪县博物馆。同时，在寺平塬遗址中发现了许多佛教遗迹和遗物：磁州窑蓝绿釉黑花方炉、佛像陶模、铁佛坐像、释迦院塔地宫、石棺等，遗物数量比较大，工艺精美，研究价值高。
2005年10月9日平凉市文物管理局对释迦院塔地宫进行了清理，“塔基东西残宽约8.5米，南北由于五十年代农田基本建设毁坏不清，深3.5米。顶层为0.3米的灰褐色扰土层，下为夯土层，再回填夯打而上，土层厚度4至10厘米不等”①;地宫内有菊花纹砖雕1块、牡丹纹砖雕3块、仕女图砖雕2块，以及一些施主的姓名。另外有墨书题记二处：“字体为行书。宫门上部第一层平砖中间墨书‘张行□’。北壁第二层平砖偏东墨书‘康’。拱券门内两壁有对称墨绘，漫漶不清。”②这些遗迹和遗物反映了释迦院规格高、规模大、文化内涵丰富的特点。
此外，参与宝泉寺佛事活动的施主雷胜，参与释迦院地宫下葬佛骨石棺的刘中下，一个是驻扎在平凉的将军，另一个是进士。二者皆是当时社会上层人物，能够在寺院进行礼佛活动，并且雷胜不远百里两次来宝泉寺进行募捐活动，足以说明了宝泉寺、释迦院在当时具有一定的影响力，规模宏大。
综上所述，从佛教遗物的体积、数量、精美程度以及高超的书法艺术等诸多方面考证，宝泉寺和释迦院在北宋时期的规模可见一斑。佛教遗物上的铭文，反映了参与佛事活动的人物既有将军雷胜、进士刘中下等上层人物，也有普通百姓，可以说是全民参与佛事活动，表明当时佛事活动场面壮观。从释迦院塔地宫附近发现的琉璃瓦残片可以推知，当时释迦院金碧辉煌、规模宏大。
2.2 信众广泛
“到宋代，佛教已经被社会广泛接受。从影响的阶层而言，从皇帝到各级官僚、士人，乃至普通民众，无不接受佛教;从社会思想而言，佛教及其理论已经具有基础地位，在某种程度上甚至超越了儒学。”③从北宋时期庄浪佛教的具体情况而言，也是如此，无论从北宋元祐年间的石棺铭文所记参与本次活动者的职务，还是从石经幢施主雷胜而言，他们都是当时社会中的上层人物，一个是进士，一个是将军。
“宋代寺院当时在一定程度上具有文化中心的地位。不仅寺院的出家人往往具有给信众指示生活方向的地位，寺院以其幽深宁静，又有相当藏书，往往是学人探讨学问之处。”④宝泉寺、释迦院塔的地理位置正如上述所言，远离尘嚣，处于幽深宁静之地，是文化人探究学问非常向往的地方，并且从瘗埋佛骨的石棺、石经幢可以看出，一些佛教活动，他们也乐于参与其中。由此可见，北宋时期，佛教对上层社会的文化人有一定的影响。
从庄浪发现北宋崇宁年间制作的一些佛教陶模中，有“崇宁通宝”钱纹罗汉像、水月观音菩萨（图7）、弥勒佛（图8）、释迦牟尼涅槃（图9）、磨喝乐、童子礼佛等。這些佛教陶模生动传神，栩栩如生，阴模纹饰刻画繁简错落有致，形象逼真，蕴含着丰富的宋代佛教文化内涵。这一现象说明，在北宋时期，佛教文化在当地居民生活中有一定的影响。“佛教的教义、修行方式逐渐简易化和平民化，‘家家观世音，处处弥陀佛’的景象自此产生，佛教真正走入了寻常百姓家。可以说，宋代为佛教中国化、世俗化、平民化的时期。”③
此外，2005年5月9日《皇宋王家城城隍庙碑铭》出土于韩店镇西门村古聂城。此碑记载：“水逻三山东来，二水分注。主阜中位，如虎之踞;客冈旁拱，如凤之舞。又其东山有青铜白金，秀林美实;大车之扑，广夏之材，民所取之，其利斯博。故其民弃泾原故土即水逻新居者万有余户，善利诱之然也。然又于三山两川间，可城可戍者有数十所。其川谷气候，田畴膏壤，在秦之下、陇之上。”①通过以上碑文记载可以推知，北宋时期，庄浪境内土地肥沃，气候湿润，物产丰富，生态环境良好，适合人们居住，故而从泾原来庄浪居住的民众有一万多户。这些外来民众受到当地佛教文化的影响，其既是北宋时期庄浪佛教文化的继承者，又是佛教文化的传播者。正因为地广民众的社会环境，使庄浪佛教文化在北宋时期不断发展，呈现出了相对繁荣的景象。
3 结语
北宋中期，社会环境相对稳定，在统治者保护和支持佛教的政策下，以及佛教教义的简化，使佛教盛行于平民大众之中，成为社会各阶层人士信仰的宗教，并对宋代文化习俗产生了重要而深刻的影响。本文通过对庄浪北宋时期寺院、石窟、佛教遗物等资料的整理分析，并对佛教文化及其特点的论述，说明在这一时期，佛教文化发展速度较快，比较繁荣，这些都可以通过出土的佛教遗物得到充分佐证。同时，佛教文化广泛影响社会各个方面，深入人们的生活。种种迹象表明，佛教文化在北宋时期已经确立了在社会中的重要地位。