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张岱（1597年—1684年），又名围城，字宗字，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。他是公认成就最高的明代文学家，且最擅长散文，是明代末期杰出的小品散文家。学者黄裳称张岱为“是一位历史学家，市井诗人，又是一位绝代散文家。”张岱著有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《夜航船》、《三不朽图赞》等文学名著。《陶庵梦忆》代表了晚明小品文的极致，《虎丘中秋夜》即是其中的一篇。《虎丘中秋夜》是一篇追忆昔日繁华的作品，记述了虎丘中秋的繁荣昌盛。
在着手进行翻译之前，笔者分析了原作的文化背景、思想内涵、语言风格、韵味意境、文学特点等。“虎丘曲会”是苏州历史上规模宏大的民间自发的昆曲集会，文人雅士、曲词名家、专业艺人、市井平民都会自发地在中秋之夜聚集虎丘，吟咏切磋、竞技演唱，这样的场面会是何等的壮观宏大。而且张岱本身也是戏曲行家，尤精昆曲，所以他对唱曲的描写更加入木三分。《虎丘中秋夜》的描写有游记的特点，作者除了介绍虎丘中秋夜的盛况外，也注入了自己的主观感情。
现在就翻译过程谈一下对文言文英译的心得体会。
（1）在做文言文的汉英翻译时，实际上要经过两次翻译过程，一次是理解原文，将文言文翻译成白话文，另一次是将白话文翻译成英文。第一次翻译是整个翻译过程的基础，如果基础打不好，谈何进行第二次的翻译。因此，在把文言文翻译成白话文时，一定要准确理解文言文中每个字，每个词，每句话的意思。文言文毕竟不是我们现在通用的语言，在遇到不懂意思的字词时，一定要去查阅而不能想当然的进行翻译。例如文中的“娈童”，“ 十番铙钹，渔阳掺挝”，“蹲踏”，“不辨拍煞”，“串度抑扬”等。
第二次翻译过程是把白话文翻译成英文，也就是翻译表达阶段，这一阶段对译者的要求也非常高。笔者在进行这一阶段的翻译时，以汉斯·弗米尔（Hans Vermeer） 的翻译目的论（Skopostheory）为指导，此理论认为，决定翻译过程的首要原则是翻译目的。（The prime principle determining any translation process is the purpose（Skopos）of the overall translational action.[1] 我们进行翻译的目的就是要让目的语读者看的懂，迎合目的语读者的要求和口味，符合目的语读者的喜好和阅读习惯。
（2）做翻译除了要仔细研究原作，斟词酌句之外，还要做到以下几点：把握全篇的中心思想，分清作品的结构层次，传达作者的浓郁感情，重构原作的审美意境，注意语言的精美典雅，再现作者的独特风格。[2] 我们在进行翻译时，要把文章看做一个整体，而不是看一句翻译一句。否则，在句子的衔接上也会出现问题。另外，译者也要全身心投入到所译的文章中，就像自己也处于文章中所描写的那情那景中，这样才能翻译的真实。《虎丘中秋夜》是一篇散文，属于文学翻译，文学翻译是一种“再创造活动”。前苏联翻译理论家加切奇拉泽也认为“文艺翻译是把用一种语言写成的作品用另一种语言再创造出来。”[3] 但这个“再创造”绝不是指不忠实于原文的再创造，或者是对原文进行改写。而是文学翻译中译者发挥主体作用的表现。正是由于译者的“再创造”，原著才能够深入目的语读者的内心，使其受到感染，体会到它的艺术之美。[4]
（3）翻译《虎丘中秋夜》时，里面有很多景点的翻译，例如“生公台”、“千人石”、“鹤涧”、“剑池”、“申文定祠”、“试剑石”、“一二山门”等，这在翻译中也是一大难点。这些景点名称如果直接把名称用拼音表示，会让目的语读者不知所云。所以，笔者在进行翻译时，首先上网查有没有大家都认可的翻译，像“千人石”、“剑池”、“试剑石”是有翻譯的，分别译为“Thousand People Rock”、“Huqiu Sword Pool”、“Sword-power-test Rock”。没找到对应翻译的，笔者自己进行了翻译，并且选择加注的方式来补充比如背景材料、用途、起源等相关信息，便于读者理解。另外，笔者习惯将译注加到文章末尾，如此一来，读者读起来会比较清晰流畅，不影响读者对整篇文章的理解。
（4）“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”因为读者是不相同的，他们都有自己的个性、独特的生活阅历和生命体验。所以译者不可能迎合所有人的欣赏习惯，只能选择一定的翻译理论或翻译策略为指导进行翻译。而且同一原作在不同译者笔下，译出的译文各不相同。然而，造成这种现象的原因也有很多，比方说译者对原文的理解、对审美的感觉、对译入语的把握、以及对翻译策略的选择。[5] 所以对于这种现象，我们要采取“取长补短，兼容并蓄”的态度，不断提高翻译质量。
（5）译文的自然与流畅。说起译文的自然与流畅，这要求译者有很高的驾驭语言的能力。不论是选词，句式的变换，还是句子的衔接都要求译者进行仔细的考虑。英语是形合语言，多用物称主语和被动语态，而且少不了词汇语法的显性衔接，也就是说要从语言形式上把词语句子结合成一个语篇整体。因此，在翻译过程中，一定要注意连接词的运用，不能把句子孤立的摆放在文章中。此外，也要注意句与句之间的逻辑连接，这是语篇内深层次的最普遍的连接，做好这一步，才可进一步谈语篇。
参考文献：
[1]Christiane Nord. Translating as a Purposeful Activity： Functional Approaches Explained [M] .shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.
[2]朱徽.汉英翻译教程[Z]. 重庆大学出版社，2004.
[3]张今，张宁.文学翻译原理[M]. 北京：清华大学出版社，2005.
[4]李文娜.论文学翻译中译者的再创造[J]. 西南民族大学学报（人文社科版），2007.
[5]余东，刘士聪. 关于中国古代散文英译的几点考虑[J].中国翻译，2010.
作者简介：
张晴（1990.9— ），女，汉族，山东淄博人，学历：在读研究生（2014级英语语言文学硕士），研究方向：翻译理论与实践。
（作者单位：西南科技大学外国语学院）
在着手进行翻译之前，笔者分析了原作的文化背景、思想内涵、语言风格、韵味意境、文学特点等。“虎丘曲会”是苏州历史上规模宏大的民间自发的昆曲集会，文人雅士、曲词名家、专业艺人、市井平民都会自发地在中秋之夜聚集虎丘，吟咏切磋、竞技演唱，这样的场面会是何等的壮观宏大。而且张岱本身也是戏曲行家，尤精昆曲，所以他对唱曲的描写更加入木三分。《虎丘中秋夜》的描写有游记的特点，作者除了介绍虎丘中秋夜的盛况外，也注入了自己的主观感情。
现在就翻译过程谈一下对文言文英译的心得体会。
（1）在做文言文的汉英翻译时，实际上要经过两次翻译过程，一次是理解原文，将文言文翻译成白话文，另一次是将白话文翻译成英文。第一次翻译是整个翻译过程的基础，如果基础打不好，谈何进行第二次的翻译。因此，在把文言文翻译成白话文时，一定要准确理解文言文中每个字，每个词，每句话的意思。文言文毕竟不是我们现在通用的语言，在遇到不懂意思的字词时，一定要去查阅而不能想当然的进行翻译。例如文中的“娈童”，“ 十番铙钹，渔阳掺挝”，“蹲踏”，“不辨拍煞”，“串度抑扬”等。
第二次翻译过程是把白话文翻译成英文，也就是翻译表达阶段，这一阶段对译者的要求也非常高。笔者在进行这一阶段的翻译时，以汉斯·弗米尔（Hans Vermeer） 的翻译目的论（Skopostheory）为指导，此理论认为，决定翻译过程的首要原则是翻译目的。（The prime principle determining any translation process is the purpose（Skopos）of the overall translational action.[1] 我们进行翻译的目的就是要让目的语读者看的懂，迎合目的语读者的要求和口味，符合目的语读者的喜好和阅读习惯。
（2）做翻译除了要仔细研究原作，斟词酌句之外，还要做到以下几点：把握全篇的中心思想，分清作品的结构层次，传达作者的浓郁感情，重构原作的审美意境，注意语言的精美典雅，再现作者的独特风格。[2] 我们在进行翻译时，要把文章看做一个整体，而不是看一句翻译一句。否则，在句子的衔接上也会出现问题。另外，译者也要全身心投入到所译的文章中，就像自己也处于文章中所描写的那情那景中，这样才能翻译的真实。《虎丘中秋夜》是一篇散文，属于文学翻译，文学翻译是一种“再创造活动”。前苏联翻译理论家加切奇拉泽也认为“文艺翻译是把用一种语言写成的作品用另一种语言再创造出来。”[3] 但这个“再创造”绝不是指不忠实于原文的再创造，或者是对原文进行改写。而是文学翻译中译者发挥主体作用的表现。正是由于译者的“再创造”，原著才能够深入目的语读者的内心，使其受到感染，体会到它的艺术之美。[4]
（3）翻译《虎丘中秋夜》时，里面有很多景点的翻译，例如“生公台”、“千人石”、“鹤涧”、“剑池”、“申文定祠”、“试剑石”、“一二山门”等，这在翻译中也是一大难点。这些景点名称如果直接把名称用拼音表示，会让目的语读者不知所云。所以，笔者在进行翻译时，首先上网查有没有大家都认可的翻译，像“千人石”、“剑池”、“试剑石”是有翻譯的，分别译为“Thousand People Rock”、“Huqiu Sword Pool”、“Sword-power-test Rock”。没找到对应翻译的，笔者自己进行了翻译，并且选择加注的方式来补充比如背景材料、用途、起源等相关信息，便于读者理解。另外，笔者习惯将译注加到文章末尾，如此一来，读者读起来会比较清晰流畅，不影响读者对整篇文章的理解。
（4）“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”因为读者是不相同的，他们都有自己的个性、独特的生活阅历和生命体验。所以译者不可能迎合所有人的欣赏习惯，只能选择一定的翻译理论或翻译策略为指导进行翻译。而且同一原作在不同译者笔下，译出的译文各不相同。然而，造成这种现象的原因也有很多，比方说译者对原文的理解、对审美的感觉、对译入语的把握、以及对翻译策略的选择。[5] 所以对于这种现象，我们要采取“取长补短，兼容并蓄”的态度，不断提高翻译质量。
（5）译文的自然与流畅。说起译文的自然与流畅，这要求译者有很高的驾驭语言的能力。不论是选词，句式的变换，还是句子的衔接都要求译者进行仔细的考虑。英语是形合语言，多用物称主语和被动语态，而且少不了词汇语法的显性衔接，也就是说要从语言形式上把词语句子结合成一个语篇整体。因此，在翻译过程中，一定要注意连接词的运用，不能把句子孤立的摆放在文章中。此外，也要注意句与句之间的逻辑连接，这是语篇内深层次的最普遍的连接，做好这一步，才可进一步谈语篇。
参考文献：
[1]Christiane Nord. Translating as a Purposeful Activity： Functional Approaches Explained [M] .shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.
[2]朱徽.汉英翻译教程[Z]. 重庆大学出版社，2004.
[3]张今，张宁.文学翻译原理[M]. 北京：清华大学出版社，2005.
[4]李文娜.论文学翻译中译者的再创造[J]. 西南民族大学学报（人文社科版），2007.
[5]余东，刘士聪. 关于中国古代散文英译的几点考虑[J].中国翻译，2010.
作者简介：
张晴（1990.9— ），女，汉族，山东淄博人，学历：在读研究生（2014级英语语言文学硕士），研究方向：翻译理论与实践。
（作者单位：西南科技大学外国语学院）