【摘要】：青原行思是六祖慧能的嫡传弟子，行思创立的青原禅法在唐代就已经对佛教禅宗起到了重要的影响，可以说，如果没有行思，就不可能有石头宗。通过研究行思的教育思想，可以了解早期青原系教育思想的开端。
　　【关键词】：青原行思 禅宗 教育思想
　　青原行思是禅宗青原系的开创者，也是禅宗一代宗师石头希迁的老师，日后形成的禅宗“五家”中，曹洞宗、云门宗、法眼宗即是出自青原系门下，可以说，青原行思对禅宗的发展可謂居功至伟。但由于“会昌法难”及其他的一些因素，行思的材料有很大一部分散失，甚至有人怀疑行思是否真有其人，例如：胡适指出中唐时惠能的后裔神会、马祖析为二系，和平共存，而“石头希迁一支更后起。所谓‘青原行思’，可能也只是‘攀龙附凤’的运动里的一种方便法门而已”。再者，学界对行思的研究不多，极少有专门写行思生平业绩及所持思想的论著，因此目前只能用《五灯会元》、《景德传灯录》等佛教史籍中的公案来作为主要研究材料。
　　一、“庐陵米价”
　　印顺法师评价洪州、石头二宗的教学手法：洪州与石头门下的作风，都是无可表示中的方便表示。除上所说打、喝而外，主要还是语言。不过使用的语言，是反诘的、暗示的、意在言外的，或是无义味的话，都不宜依言取义。……一切日常生活，都可以用为当前表达的方式。其实，早在石头希迁、马祖道一传法之前，便已经有了用日常生活作比喻以回答问题的例子，而“庐陵米价”正是体现了行思以日常生活引导学人顿悟的经典案例：
　　僧问：“如何是佛法大意？”曰：“庐陵米作么价。”
　　行思师承慧能“自心是佛”的禅学思想，《宗镜录》曾记载有行思的开示：“即今语言，即是汝心。此心是佛，是实相法身佛。”行思并不去追求外在的权威，故而，当某位“有大志向”的学僧向行思禅师询问什么是“佛法大意”这种体现了不愿意老实修行思想的问题时，我们可以明白当时行思的内心活动。但行思并没有直面他所提出的问题，而是以“庐陵的米价行情是什么”来回答。这里我们应该注意的是“庐陵”二字，庐陵是历史上一个行政区，广义的庐陵指整个现地级吉安市，狭义的庐陵指庐陵县，元初取“吉泰民安”之意改称吉安，沿用至今，行思隶名的青原山靖居寺，便是处于庐陵的行政区划内。因此行思说庐陵米价，指的正是行思所居地的米价行情，这也就是为什么行思不说其他地方如长安、洛阳而单说庐陵的原因。看起来，“庐陵米价”颇有点“一屋不扫，何以扫天下”的意味。行思看似答非所问，实际上是意有所指：所谓“佛法”就是日常生活，你应当从日常生活中得真谛，踏踏实实地修行。有时候，用平淡无奇的日常事物来作比喻，往往比说大道理有用，“庐陵米价”的对白，如果用在教学情景中，或许可以这么表达：
　　有学生问老师：“如何才能考进名牌大学？”老师回答：“上课认真听讲了吗？作业认真做了吗？”
　　行思并不直接告诉学僧这样向外求权威是不行的，而是以日常生活中的琐事来作比喻，以此启发学人从日常生活中求“真谛”，可见其教育方式是比较人性化的。
　　行思的禅风是从实践中得真知，踏踏实实的修行，绝不提所谓的“妙法”、“真谛”的噱头，除了以“庐陵米价”让好高骛远的学人转变思想态度外，还曾以“金针”教育同样求“法”心切、不愿老实修行的神会：
　　菏泽神会来参，师问：“什么处来？”曰：“曹溪来。”师曰：“曹溪意旨如何？”会振身而立。师曰：“犹带瓦砾在。”曰：“和尚此间莫有真金与人么？”师曰：“设有，你向什么处著？”
　　这则公案的解释是：神会路过青原山，借宿于静居寺，与师兄行思讨论禅学。行思考察神会对六祖禅法宗旨的理解，神会振身而立以示自己的自信，从而表明自己已经领受了慧能禅的真髓。但行思却不认为他完全理解了，便说他“还带着瓦砾”，意思是说神会在六祖门下虽有所斩获，于禅法宗旨却还只是一知半解，虽除尘埃，仍持瓦砾。很明显，这里的瓦砾是相对于尘埃或灰尘而言的，因为振身摄衣可以把身上的灰尘除去，但不能把手中握的或袋中装的瓦砾甩掉。神会被行思这么一批评，立马反唇相讥：“你说我不行，难道是你这里别有真谛吗？”行思看到神会如此这般不受教，果然还是“瓦砾”，便告诉他：“假设我这里确实有你说的真谛，恐怕你也根本承受不起。”神会虽从曹溪来，却不能完全明白曹溪宗旨是什么，不仅如此，他还非常得意、自满，即便是被昔日慧能首席大弟子的行思批评，也不肯虚心求教。慧能曾说神会是“知解宗徒”，看来果然没说错。后来在滑台“无遮”大会上，既不完全懂得曹溪禅宗旨，又不知道北宗宗旨的神会，竟妄以顿悟、渐悟来区分南北宗，挑起南北二宗的斗争，这是慧能和行思都不愿意看到的。神会到北方弘法，虽然扩大了曹溪禅的影响力，自己最后也被唐肃宗迎入皇宫中供养;死后被唐德宗追封为禅宗七祖，而菏泽宗也被唐朝官方承认为禅宗正统。但“瓦砾”就是“瓦砾”，不可能是“真金”，神会之后，菏泽宗就鲜有高僧出现，甚至搞出了“《坛经》传宗”的把戏，为禅宗丛林所诟病，会昌法难后，菏泽宗也正式“寿终正寝”。青原禅系虽然一开始不为众人所知，但到了第二代便大盛起来，最终取代了佛教各宗，成为与南岳禅系“瓜分天下”的存在。
　　与行思同时期的南岳怀让禅师，也曾巧妙地用“磨砖成镜”做比喻，教导其弟子马祖道一不要执念于坐禅。大抵来说，行思、怀让同出于慧能一门，受慧能的影响很大，所以在当时，青原系和南岳系在教育方式上虽有一定的差别，但都保持了慧能“循循善诱”这一传统，绝不会用激烈的手段来回应学人。但到了马祖道一那里，他的教育方式似乎就没有他师傅那么平缓了，例如：
　　僧问“如何是西来意？”师便打，乃云：“我若不打汝，诸方笑我也。”
　　两个公案，都是问“如何是佛法大意/西来意”，行思回答是从日常生活中求佛法;马祖直接打学人，然后还说“诸方笑我也”，表示你不应该问这么没有水平的问题，让老师我都感到羞愧。两个学人，暂且不论他们问此问题的初衷如何，但从结果可见，参学行思者或许领悟了，或许还是一知半解，不过他发现老师似乎对这一问题表现的并不厌烦，即使自己没想明白还可以再去讨教;参马祖的学人，领悟或没领悟都有可能，但平白无故被老师打了一顿，只会得出：“老师极度厌恶此问题”结论，觉得以后还是不向他请教这类问题为好，甚至会陷入到不懂又不敢问的“闷着”心态中（当遇到同类型的问题时），对于学习来说，这种情况是百害而无利的。印顺大师说：