论文部分内容阅读
【摘 要】四合院建筑是中国传统民居建筑中的最典型代表。“四”东西南北四面，“合”是合在一起，四合院的建筑形式，体现了中国传统礼制思想与宗法意识观念，还蕴含着《周易》阴阳思想与风水理论。
【关键词】四合院；礼制；周易
0.引言
中国古代传统民居众多类型中，四合院建筑是最典型的代表模式，是历史最悠久、分布最广泛的民居形式。四合院的格局，是以正房、倒座房、东西厢房围绕中间庭院形成的空间格局。“四”东西南北四面，“合”是合在一起，形成一个“口”字形，这是四合院的典型特征。四合院也有包在一起的意思。四合院的建筑形式，是我国古老、传统的文化象征的载体，体现了中国传统礼制思想与宗法意识，还蕴含着《周易》阴阳思想与风水理论。
1.《周易》阴阳思想与风水理论
《周易》思想最基本的要素为阴阳概念，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。在营建方面，自然地发展了象天法地——“相土”和“占卜”的方法。中国古人在不断地聚居实践中，努力寻找最好的环境，用以满足安全、舒适和便捷的居住环境。
《黄帝宅经》：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽……是以阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得……凡之阳宅则有阳气抱阴，阴者则有阴气抱阳……阴阳往来，即合天道自然，吉昌之象也。”古人把自然界看作是一个大宇宙（大周天），而人是一个小宇宙（小周天），大、小宇宙之间的建筑被视为中宇宙，是大小周天的过渡。天为阳，地为阴，建筑和院子是天地贯通一气的媒介，院子、天井因而成为天地、阴阳的相交之处，因而院落格局是最好的聚居空间形式。
以《周易》为本体的风水理论在形成、发展和演变的过程中汲取了丰富的阴阳哲学思想，《风水探源》认为，风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，是一种能在生理和心理上都满足的环境条件。风水的原本概念在于营造和谐的环境，风水在将环境秩序化的过程中，普遍而有效地采用确认自己“居于世界中心”的方式，通过要素围合加强对环境中心化的秩序，所以风水空间最显著的特征是：以主体为核心的围合性空间。风水理论强调，选择宅居的环境，关键是要看宅居能否处在“阴阳之枢纽”的良好系统中，住宅的院落格局就是理想枢纽模式。这样的阴阳枢纽，也就是风水格局的理想模式，称为“穴”。
2.礼制思想与宗法意识
2.1 尊卑有序
《黄帝宅经》曰：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。”住宅不仅是天地之间阴阳之聚集交汇的物质生活场所，而且也应当是体现人伦关系准绳的空间存在模式。《礼记》曰：“范金合土，以为台榭、宫室，……以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。”明确指出建筑布局应以人伦关系为准则，空间序位要体现尊卑的伦理观念。建筑空间除了具有的自然功能“养”——满足人的生存需要之外，更具有社会功能“别”——标示人的社会地位以及在家庭中的身份地位，即礼法制度下的“尊卑有序”的等级制。
合院式民居布局采用了空间的次序与层次，主次建筑的方位、朝向、座次等一系列手法来体现等级秩序。四合院纵向轴线明确，横向对称。纵向轴线常以倒座、垂花门、正房（堂）、后罩房等组成主轴线，横向建筑物厢房、耳房则左右对称排列。通常设前、后院或内、外院组成，房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高侧低”为原则，即前院设“倒座”，作为仆役住房、厨房和客房，内院非请莫入；后院为全宅主院，有堂屋和东西厢房。位于中轴线上的堂屋属最高等级，为长辈起居处，厢房则为晚辈住所。前院必须低于后院，正房的檐口必须高于侧房。
四合院的核心空间是“堂”与“院”。“堂”是文化核心的实体，“院”是空间核心的虚体，两者虚实相间、阴阳互补，是整个民居的中心坐标，这种空间形态服务于人伦秩序，形成上下、主从、长幼层次分明的秩序，正是宗法意识的强烈体现。
我国古代社会注重“君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇”五伦，讲求“三纲五常”，其本质是要求“尊卑有序”和“男女有别”。“男女有别”的制度，要求“为宫室，辩内外”（。墨子云“宫墙之高，足以别男女之礼”（，以“男子居外，女子居内”（为功能分区原则，将建筑划分为“内”与“外”两个居住空间领域；“外内不共井”，进一步明确表示，“内”与“外”划分的是两个不同的区域，不仅包括建筑室内空间，而且包括室外活动领域。
合院式民居平面布局的尊卑主次还可以从一些传统称谓中体现，如称老母为“高堂老母”，称妻子为“室内”，妾为“侧房”，称伯父、叔父家的子女为“堂兄”、“堂妹”、“堂弟”，称同姓氏之人为“家门”，由此也可见民居住宅中体现出的一种强烈的尊“序”重“礼”的观念。
2.2 家国同构
中国的社会结构是一种“家国同构”的形态，以家庭关系为国家关系的基石，同时家庭、家族和国家具有结构方式的相似性。《易经》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”明确地将家庭关系作为国家关系的基石，将家庭伦理作为社会伦理的基础，揭示出中华文化“家国同构”的精义。具有血缘关系的众多个人有序组织而为家庭，具有血缘关联的众多家庭有序组织而为家族，具有地缘关系的众多家族有序组织而为国家。国家受礼法影响，为统治阶级服务的官式建筑体现森严的等级制，讲求居中为尊，中轴对称的严谨布置，而民居建筑依然没有走出封建等级制度的影响，体现的是封建家长制——尊卑有序的思想。
中国传统文化理念，以“血亲家族伦理”和礼制要求为根本方针。礼乐观以血缘关系为纽带，所以除了肯定君臣之道而外，同时更深入到每个家庭关系中，强调父子、兄弟、夫妇、男女、长幼的尊卑有序。这反映到传统民居住宅的格局上，就是以合院式建筑的典型格局为代表，以院落为中心，左右对称，内外院严格有序的布局形式。
参考文献：
[1] 张宏. 等级居住与宗法礼制——兼析中国古代传统建筑的基本特征[J]. 东南大学学报，1998，28（6）.
[2] 居时阅. 传统建筑中等级象征现象分析[J]. 华中建筑，2001，19（3）.
[3]孙杰. 礼文化在中国传统建筑中的体现[J]. 南方建筑，2003（3）.
【关键词】四合院；礼制；周易
0.引言
中国古代传统民居众多类型中，四合院建筑是最典型的代表模式，是历史最悠久、分布最广泛的民居形式。四合院的格局，是以正房、倒座房、东西厢房围绕中间庭院形成的空间格局。“四”东西南北四面，“合”是合在一起，形成一个“口”字形，这是四合院的典型特征。四合院也有包在一起的意思。四合院的建筑形式，是我国古老、传统的文化象征的载体，体现了中国传统礼制思想与宗法意识，还蕴含着《周易》阴阳思想与风水理论。
1.《周易》阴阳思想与风水理论
《周易》思想最基本的要素为阴阳概念，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。在营建方面，自然地发展了象天法地——“相土”和“占卜”的方法。中国古人在不断地聚居实践中，努力寻找最好的环境，用以满足安全、舒适和便捷的居住环境。
《黄帝宅经》：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽……是以阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得……凡之阳宅则有阳气抱阴，阴者则有阴气抱阳……阴阳往来，即合天道自然，吉昌之象也。”古人把自然界看作是一个大宇宙（大周天），而人是一个小宇宙（小周天），大、小宇宙之间的建筑被视为中宇宙，是大小周天的过渡。天为阳，地为阴，建筑和院子是天地贯通一气的媒介，院子、天井因而成为天地、阴阳的相交之处，因而院落格局是最好的聚居空间形式。
以《周易》为本体的风水理论在形成、发展和演变的过程中汲取了丰富的阴阳哲学思想，《风水探源》认为，风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，是一种能在生理和心理上都满足的环境条件。风水的原本概念在于营造和谐的环境，风水在将环境秩序化的过程中，普遍而有效地采用确认自己“居于世界中心”的方式，通过要素围合加强对环境中心化的秩序，所以风水空间最显著的特征是：以主体为核心的围合性空间。风水理论强调，选择宅居的环境，关键是要看宅居能否处在“阴阳之枢纽”的良好系统中，住宅的院落格局就是理想枢纽模式。这样的阴阳枢纽，也就是风水格局的理想模式，称为“穴”。
2.礼制思想与宗法意识
2.1 尊卑有序
《黄帝宅经》曰：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。”住宅不仅是天地之间阴阳之聚集交汇的物质生活场所，而且也应当是体现人伦关系准绳的空间存在模式。《礼记》曰：“范金合土，以为台榭、宫室，……以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。”明确指出建筑布局应以人伦关系为准则，空间序位要体现尊卑的伦理观念。建筑空间除了具有的自然功能“养”——满足人的生存需要之外，更具有社会功能“别”——标示人的社会地位以及在家庭中的身份地位，即礼法制度下的“尊卑有序”的等级制。
合院式民居布局采用了空间的次序与层次，主次建筑的方位、朝向、座次等一系列手法来体现等级秩序。四合院纵向轴线明确，横向对称。纵向轴线常以倒座、垂花门、正房（堂）、后罩房等组成主轴线，横向建筑物厢房、耳房则左右对称排列。通常设前、后院或内、外院组成，房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高侧低”为原则，即前院设“倒座”，作为仆役住房、厨房和客房，内院非请莫入；后院为全宅主院，有堂屋和东西厢房。位于中轴线上的堂屋属最高等级，为长辈起居处，厢房则为晚辈住所。前院必须低于后院，正房的檐口必须高于侧房。
四合院的核心空间是“堂”与“院”。“堂”是文化核心的实体，“院”是空间核心的虚体，两者虚实相间、阴阳互补，是整个民居的中心坐标，这种空间形态服务于人伦秩序，形成上下、主从、长幼层次分明的秩序，正是宗法意识的强烈体现。
我国古代社会注重“君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇”五伦，讲求“三纲五常”，其本质是要求“尊卑有序”和“男女有别”。“男女有别”的制度，要求“为宫室，辩内外”（。墨子云“宫墙之高，足以别男女之礼”（，以“男子居外，女子居内”（为功能分区原则，将建筑划分为“内”与“外”两个居住空间领域；“外内不共井”，进一步明确表示，“内”与“外”划分的是两个不同的区域，不仅包括建筑室内空间，而且包括室外活动领域。
合院式民居平面布局的尊卑主次还可以从一些传统称谓中体现，如称老母为“高堂老母”，称妻子为“室内”，妾为“侧房”，称伯父、叔父家的子女为“堂兄”、“堂妹”、“堂弟”，称同姓氏之人为“家门”，由此也可见民居住宅中体现出的一种强烈的尊“序”重“礼”的观念。
2.2 家国同构
中国的社会结构是一种“家国同构”的形态，以家庭关系为国家关系的基石，同时家庭、家族和国家具有结构方式的相似性。《易经》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”明确地将家庭关系作为国家关系的基石，将家庭伦理作为社会伦理的基础，揭示出中华文化“家国同构”的精义。具有血缘关系的众多个人有序组织而为家庭，具有血缘关联的众多家庭有序组织而为家族，具有地缘关系的众多家族有序组织而为国家。国家受礼法影响，为统治阶级服务的官式建筑体现森严的等级制，讲求居中为尊，中轴对称的严谨布置，而民居建筑依然没有走出封建等级制度的影响，体现的是封建家长制——尊卑有序的思想。
中国传统文化理念，以“血亲家族伦理”和礼制要求为根本方针。礼乐观以血缘关系为纽带，所以除了肯定君臣之道而外，同时更深入到每个家庭关系中，强调父子、兄弟、夫妇、男女、长幼的尊卑有序。这反映到传统民居住宅的格局上，就是以合院式建筑的典型格局为代表，以院落为中心，左右对称，内外院严格有序的布局形式。
参考文献：
[1] 张宏. 等级居住与宗法礼制——兼析中国古代传统建筑的基本特征[J]. 东南大学学报，1998，28（6）.
[2] 居时阅. 传统建筑中等级象征现象分析[J]. 华中建筑，2001，19（3）.
[3]孙杰. 礼文化在中国传统建筑中的体现[J]. 南方建筑，2003（3）.