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曾经披着面纱的东方是傲慢的，神秘的，西方世界一直在通过不同的途径和手段去掀开东方神秘的面纱从而瓦解其傲慢的表情。而在看到真实面孔的同时，又免不了对东方的神秘生出诸多的偏见与留恋。
他们执拗相信那些神秘和富丽都被埋藏在地下，相信地下有某种邪恶的力量早晚有一天冒出来席卷他们的胜利果实。
在更多的西方人眼中，东方那些掩埋在地下宝藏所散发出来的诱惑力远远的超过了他们对东方神秘的探究。
弗雷泽出生在美国的印第安纳波利斯，1997年他得到了电影《森林泰山》里面的一个主要角色。这个角色充分展现了他帅气的外型和耀眼的喜剧天赋，是他演艺生涯的一个转折点。1998年的《木乃伊》也是他演艺生涯的另一个里程碑。他曾被《人物》杂志选为“世界上最美丽的五十个人”之一。
对东方神秘的探究，一直是一部分以探索自然为基础、以逻辑思维为手段的西方理性群体的目标任务；他们标榜关注自然，倾向于将自我当作与他人竞争的独立个性；永无止歇的追求发展与进步，酷爱个性自由；渴求物质财富；力图通过各种技术改善社会生活，追求理性并遵循理性的原则。
布兰登·弗雷泽用自己憨厚朴实的形象在《木乃伊》系列影片中将西方的这种理性精神展现得淋漓尽致。他持着对东方的玄妙、深邃并操控自然能力的人抱着怀疑的态度；并不遗余力地去找出东方神秘主义认知的秘密和其中隐藏的自然力；当然，他的一切动力皆来源于东方宝藏散发出来的魅力。
《木乃伊》系列电影讲述了西方探险家对东方神秘的追溯，以及对东方宝藏的索求。虽然这部片子一直以纯娱乐的形式出现，但仍旧映射了西方理性对东方神秘的践踏与指责。
理性的幌子
在更多的西方人眼中，东方沃土下埋藏的宝藏所散发出来的诱惑力远远地超过了他们对东方神秘的探究。在他们试图用理性解释一切，并用理性来主宰非理性的世界的同时，更希望通过各种力量唤醒那些沉眠了许久的宝藏。
古老的咒语、千年的木乃伊、神秘的金字塔以及一起陪法老逝去的宝藏一直如迷一样的困扰着理性的西方，在他们去揭示这些谜底的同时也开启了不可预知的灾难。
美丽埃及学家伊芙琳不相信亡灵之城被诅咒，却想得到《太阳金经》里面所有的秘密咒语，美其名曰追求理想；曾经在汉姆奈普特废墟死里逃生的布兰登·弗雷泽扮演的里克和伊芙琳的兄弟琼那森却只单纯地到宝藏发家致富。三个人各怀其志来到尼罗河，穿越了撒哈拉沙漠。
公元前1719年，埃及底比斯城，巫师在没有经过法老的允许下便与其宠妾阿克苏娜两情相悦，愿意为爱情牺牲一切。如马尔克斯所言，“世界上没有比爱更艰难的事情了”。偷来的爱情并没有一路坦途，在恋情曝光的情况下，两个人杀死了法老。阿克苏娜挥刀自杀，等待着巫师埃默霍特普对她的复活。《亡灵黑经》的招魂仪式被中断，巫师也因此受到了“虫噬”这种最恶毒的诅咒，随着石棺的合上而恐惧地尖叫声，他的灵魂被生生世世锁在石棺中，随诅咒深埋地下，一旦得到释放将会为祸人间。
这是西方对东方神秘的一种理性诠释和演绎，王室的封印与寻宝地图与对亡灵之城的研究只是他们为自己编织出来的一个借口。而那些随着法老的口令而被流沙埋葬的宝藏才是他们的真正目的。
途中的他们并不孤单，他们还发现一队美国流浪者与他们有同样的目的，还有阿德斯贝，一群保护宗教墓地，防止埃默霍特普重生的神秘战士的领袖。探险队经过黑夜的长途跋涉，迎来沙漠的黎明。埋藏着古埃及法老宝藏的死亡之城正面无表情地注视着这群不速之客。贪婪的寻宝者揭开了地下的诅咒。正如预言，埃默霍特普可怕的力量展现为木乃伊的形式。他的力量能够将埃及曾经暴发的瘟疫重新在大地上流行。探险者们成为了木乃伊诅咒的牺牲品。像《太阳金经》里的咒语：尘归尘、土归土，该走的走……那些不幸的人与宝藏被深埋地下，幸免的人除了拿出了一个手杖之外别无所获。
东方的神秘主义的高傲与深邃在这里惨遭大规模屠掳，一切都是那么直白，一切都是那么浅显。西方的理性信奉科学，偏见地认为科学技术可以抵御一切的恐惧，科学技术足以毁灭一切理性认为的邪恶。他们在理性的启蒙中放逐了上帝，又在非理性的躁动里放逐了自己，只好在无助中攥紧了仅存的身外之物—“科技”。而矛盾的是在科学技术不能作为的时候他们还是会说：神啊，救救我吧。在罪恶无处释放的时候还是会唠叨：神啊，请宽恕我的罪恶！
傲慢的代价
巧合与命运只有一线之隔，西方更喜欢用理性将命运解释为巧合，而不愿意屈从于命运。
西方的理性主义在古希腊文明中成长起来，在现代性进程中得到极度发展。如康德在《历史理性批判文集》中所云：它要求人类“要有勇气运用自己的理智”，“脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。他们希望用勇气和理智去解释那些神秘和不朽，用得到的答案去达到一个更成熟的理智状态。
《木乃伊归来》中布兰登·弗雷泽和伊芙琳已经结婚，并在伦敦安了家，还有了一个秉承了母亲的智慧和父亲的勇气的8岁儿子。布兰登·弗雷泽似乎受了妻子的熏陶，对东方的神秘的兴趣已经超过了对宝藏的探求。
但是，他的儿子却深得老爸的遗传，有点贼不走空的势头，一家三口在一次寻宝探险的过程中布兰登·弗雷泽的儿子顺手牵羊一个手镯；而这只手镯恰巧是唤醒魔蝎大帝的法器。
布兰登·弗雷泽不相信自己身上的印记是人类守护神的标志，也不相信伊芙琳做的那个关于前世的梦，更不相信自己儿子带在手腕上的镯子有着某种暗示。他认为一切都是巧合。也正是这些巧合，让他再次回到了埃及，再次看到了复活后的埃默霍特普。
1789年拿破仑远征埃及，像罗马皇帝那样想象埃及的神秘与富丽，但实际中的埃及除了陷在沉沙中的金字塔、夕阳中萨拉丁时代的城堡与破败的城市中的清真寺外，没有什么令人想起神秘与富丽的。于是他们执拗相信那些神秘和富丽都被埋藏在地下，相信地下有某种邪恶的力量早晚有一天冒出来席卷他们的胜利果实。
埃默霍特普如愿以偿地为自己的爱人召回了灵魂，并相拥在一起。但得到爱情之后的他并没有心满意足地抱着美人去享受好不容易得来的幸福，而意图用手镯唤醒更强大的更邪恶的力量，这种力量是古埃及最黑暗的、神秘的教派，并且比埃默霍特普更为强大。当他得到这种邪恶的力量时，他将会一展宏图，统治世界。
布兰登·弗雷泽为了被掳走的儿子不得不顺手拯救世界。他们乘坐着飞艇再次又返回埃及，进入了魔蝎大帝势力控制范围。这个强大的武士早就以他的灵魂向阿奴比斯神许诺，以换取军事上的强大。他和他的部队虽然在时空中已经被冻结、命悬生死之间，但随时准备在以后的5000年中再次被杀戮。蝎子王具有强大的权力、秘密和力量，远远比可怕的埃默霍特普更恐怖。
在与蝎子大帝的交战中，勇气和智慧再次获得了胜利。而在地陷塔塌之际，也再次验证了两对爱人之间的爱情。毕竟是有了结晶的爱情，伊芙琳冒死把里克救了上来。大概是千年的等待腐蚀了彼 此间的爱，阿克苏娜却没有了千年之前为爱舍身的义气，独自奔命了，埃默霍特普绝望地放开了手，而阿克苏娜最后也惨遭虫噬。
东方的神秘在黑雾的笼罩下陷入地下，西方的理性还是坐上了气球上逃向了幸福的彼岸，当然，舍生取财之人终于顺手牵羊、如愿以偿。
西方的理性培养的则是对终极知识的追求兴趣及随之而来的怀疑能力、强调直达问题核心并剥离其周边的情绪化因素、超越并克服自身( 包括民族文化上的) 弱点、强调实证而非感觉等。
东方神秘的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力。能够理解并操作神秘的自然力的人，必须接受过神秘知识的教育。神秘的知识被认为是来自于原始古老的智慧，神秘的自然力被认为可以用来控制环境和预言未来。
也许应了英国作家吉卜林的那句谶言：“东就是东、西就是西，二者永远也不能重合。”由于东西方两种观念的对峙，东方的神秘屡次被西方理性当成试验品，为了追寻东方神秘信条里的隐藏的自然力，为了掌握那些可以控制环境和预言未来的能力，西方的理性才一次次地不惜牺牲那些东方古老的文明和无辜的生命为代价来索取答案。
可敬的外表
《龙的诅咒》中，布兰登·弗雷泽的儿子已经长大成人，也背着父母打着考古的名义四处挖墓盗穴了。很快他有了重大发现：他找到了埋藏几千年的“龙帝”的墓葬。而就在此时一名美丽的女刺客想要杀死他灭口，以免“龙帝”墓的所在位置被人们知道，但亚历克斯没让她得逞。就在“龙帝”的纪念碑被运往上海的时候，军事狂热分子黄秋生也在试图唤醒“龙帝”以得到兵马俑军队的帮助，统治世界。
西方的理性认为东方在神秘的面纱后面是残暴、专制、腐败、古旧、停滞、混乱、邪恶。中国在19世纪被西方想象成黑暗中心，是因为中国在19世纪绝大多数时间里，构成西方的世界范围内的殖民帝国主义的唯一的障碍。伊斯兰世界已经破碎，除了信仰联结之处，几乎没有国家力量，印度已沦为殖民地，而非洲的障碍是自然的还不是人文的，只有中国还保存着一个帝国，还经常以某种混乱的方式对抗西方。
《龙的诅咒》发生在公元前50年的中国，中国帝王由于太过残暴受到女巫的诅咒，他和他的军队全部变成了兵马俑被封在地下宫殿中，等待着被人重新唤醒。这显然又是一个换汤不换药的故事，只是把地点从埃及转移到了中国，魔蝎大帝换成了中国帝王，木乃伊换成了兵马俑，巫师换成了军事狂热分子。
影片最后还是以布兰登·弗雷泽扮演的里克取得了胜利为结局。帝王虽然被唤醒了，但统治世界的阴谋却在布兰登·弗雷泽理性的光芒下烟消云散。
西方殖民者一直把自己想象是上帝一样的拯救者，“上帝说，要有光，于是就有了光”。西方自以为带来了理性与文明，可以照亮了匍匐在黑暗大地上的无数可怜的扭曲的面孔和他们留在历史深处拖长了的身影。其实这只是西方理性中对东方的偏见和包含着的强烈傲慢。
在19世纪里，东西方的对立进入了一个新的阶段，一个帝国主义的树立阶段。如果能够证明东方人是懒惰的、淫荡的、残暴的、无法自理自治的，那么帝国主义入侵与统治就理所当然而且完全是正义的。政治统治与经济剥削需要一种文明的使命作幌子，才能显得名正言顺，理直气壮。帝国主义意识形态从来不表现为赤裸裸的沙文主义，而是运用理性的精心策划，将科学与历史纳入自己的目的之中。
这样，西方殖民者的形象就变得可敬可爱：他不是掠夺者，而是启蒙者，他们不是逐利而来，而是为了完成遗物主或君主赋予他的某种使命，帮助那些不那么走运的东方人，没法使他们接近西方或提高到西方的水平。这是所谓白人的责任，令人敬佩的殖民负担。这种意识形态的伪饰使他们征服世界的过程神圣化。
结语
西方的理性表现在思想与制度两个层面。在思想上它主张怀疑、反思、逻辑、方法与观念的革命，将经验主义与推理主义结合起来，追求确定性、简单化、普遍性与逻辑全面性。东方思维则完全相反，简而言之，东方的本质表现在公共意识、审美倾向与超验价值上，东方主张个人服从一个神秘永恒的整体……
曾经披着神秘面纱的东方是傲慢的，无论是中国、埃及、土耳其、波斯都曾有过辉煌的帝国时代，所以西方世界一直在通过不同的途径和手段去掀开东方神秘的面纱从而瓦解其傲慢的表情。而在看到真实面孔的同时，又免不了对东方的神秘生出偏见与留恋。
彼埃尔·洛蒂曾随八国联军到过北京，住过紫禁城慈禧的寝宫。在《北京的最后日子》中哀叹随着西方军队进入紫禁城，世界上最神秘的地方也失去了美感。他曾带着同样的想象到波斯，在伊斯法罕，他贿赂一位波斯商人，帮他搬梯子爬上一家花园的墙头，偷看园内摘花的波斯妇女。他说掩在面纱下的波斯妇女是天下最漂亮的女人。当然，有这种东方趣味的西方人不仅洛蒂一位，也不仅限于法国人。早洛蒂几年到波斯的英国学者E·G·布朗，一边诅咒波斯的腐败、混乱与残暴，一边也倾倒于波斯上流社会优雅的宴会与歌舞，甚至回到英国后还久久不能忘怀。
他们执拗相信那些神秘和富丽都被埋藏在地下，相信地下有某种邪恶的力量早晚有一天冒出来席卷他们的胜利果实。
在更多的西方人眼中，东方那些掩埋在地下宝藏所散发出来的诱惑力远远的超过了他们对东方神秘的探究。
弗雷泽出生在美国的印第安纳波利斯，1997年他得到了电影《森林泰山》里面的一个主要角色。这个角色充分展现了他帅气的外型和耀眼的喜剧天赋，是他演艺生涯的一个转折点。1998年的《木乃伊》也是他演艺生涯的另一个里程碑。他曾被《人物》杂志选为“世界上最美丽的五十个人”之一。
对东方神秘的探究，一直是一部分以探索自然为基础、以逻辑思维为手段的西方理性群体的目标任务；他们标榜关注自然，倾向于将自我当作与他人竞争的独立个性；永无止歇的追求发展与进步，酷爱个性自由；渴求物质财富；力图通过各种技术改善社会生活，追求理性并遵循理性的原则。
布兰登·弗雷泽用自己憨厚朴实的形象在《木乃伊》系列影片中将西方的这种理性精神展现得淋漓尽致。他持着对东方的玄妙、深邃并操控自然能力的人抱着怀疑的态度；并不遗余力地去找出东方神秘主义认知的秘密和其中隐藏的自然力；当然，他的一切动力皆来源于东方宝藏散发出来的魅力。
《木乃伊》系列电影讲述了西方探险家对东方神秘的追溯，以及对东方宝藏的索求。虽然这部片子一直以纯娱乐的形式出现，但仍旧映射了西方理性对东方神秘的践踏与指责。
理性的幌子
在更多的西方人眼中，东方沃土下埋藏的宝藏所散发出来的诱惑力远远地超过了他们对东方神秘的探究。在他们试图用理性解释一切，并用理性来主宰非理性的世界的同时，更希望通过各种力量唤醒那些沉眠了许久的宝藏。
古老的咒语、千年的木乃伊、神秘的金字塔以及一起陪法老逝去的宝藏一直如迷一样的困扰着理性的西方，在他们去揭示这些谜底的同时也开启了不可预知的灾难。
美丽埃及学家伊芙琳不相信亡灵之城被诅咒，却想得到《太阳金经》里面所有的秘密咒语，美其名曰追求理想；曾经在汉姆奈普特废墟死里逃生的布兰登·弗雷泽扮演的里克和伊芙琳的兄弟琼那森却只单纯地到宝藏发家致富。三个人各怀其志来到尼罗河，穿越了撒哈拉沙漠。
公元前1719年，埃及底比斯城，巫师在没有经过法老的允许下便与其宠妾阿克苏娜两情相悦，愿意为爱情牺牲一切。如马尔克斯所言，“世界上没有比爱更艰难的事情了”。偷来的爱情并没有一路坦途，在恋情曝光的情况下，两个人杀死了法老。阿克苏娜挥刀自杀，等待着巫师埃默霍特普对她的复活。《亡灵黑经》的招魂仪式被中断，巫师也因此受到了“虫噬”这种最恶毒的诅咒，随着石棺的合上而恐惧地尖叫声，他的灵魂被生生世世锁在石棺中，随诅咒深埋地下，一旦得到释放将会为祸人间。
这是西方对东方神秘的一种理性诠释和演绎，王室的封印与寻宝地图与对亡灵之城的研究只是他们为自己编织出来的一个借口。而那些随着法老的口令而被流沙埋葬的宝藏才是他们的真正目的。
途中的他们并不孤单，他们还发现一队美国流浪者与他们有同样的目的，还有阿德斯贝，一群保护宗教墓地，防止埃默霍特普重生的神秘战士的领袖。探险队经过黑夜的长途跋涉，迎来沙漠的黎明。埋藏着古埃及法老宝藏的死亡之城正面无表情地注视着这群不速之客。贪婪的寻宝者揭开了地下的诅咒。正如预言，埃默霍特普可怕的力量展现为木乃伊的形式。他的力量能够将埃及曾经暴发的瘟疫重新在大地上流行。探险者们成为了木乃伊诅咒的牺牲品。像《太阳金经》里的咒语：尘归尘、土归土，该走的走……那些不幸的人与宝藏被深埋地下，幸免的人除了拿出了一个手杖之外别无所获。
东方的神秘主义的高傲与深邃在这里惨遭大规模屠掳，一切都是那么直白，一切都是那么浅显。西方的理性信奉科学，偏见地认为科学技术可以抵御一切的恐惧，科学技术足以毁灭一切理性认为的邪恶。他们在理性的启蒙中放逐了上帝，又在非理性的躁动里放逐了自己，只好在无助中攥紧了仅存的身外之物—“科技”。而矛盾的是在科学技术不能作为的时候他们还是会说：神啊，救救我吧。在罪恶无处释放的时候还是会唠叨：神啊，请宽恕我的罪恶！
傲慢的代价
巧合与命运只有一线之隔，西方更喜欢用理性将命运解释为巧合，而不愿意屈从于命运。
西方的理性主义在古希腊文明中成长起来，在现代性进程中得到极度发展。如康德在《历史理性批判文集》中所云：它要求人类“要有勇气运用自己的理智”，“脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。他们希望用勇气和理智去解释那些神秘和不朽，用得到的答案去达到一个更成熟的理智状态。
《木乃伊归来》中布兰登·弗雷泽和伊芙琳已经结婚，并在伦敦安了家，还有了一个秉承了母亲的智慧和父亲的勇气的8岁儿子。布兰登·弗雷泽似乎受了妻子的熏陶，对东方的神秘的兴趣已经超过了对宝藏的探求。
但是，他的儿子却深得老爸的遗传，有点贼不走空的势头，一家三口在一次寻宝探险的过程中布兰登·弗雷泽的儿子顺手牵羊一个手镯；而这只手镯恰巧是唤醒魔蝎大帝的法器。
布兰登·弗雷泽不相信自己身上的印记是人类守护神的标志，也不相信伊芙琳做的那个关于前世的梦，更不相信自己儿子带在手腕上的镯子有着某种暗示。他认为一切都是巧合。也正是这些巧合，让他再次回到了埃及，再次看到了复活后的埃默霍特普。
1789年拿破仑远征埃及，像罗马皇帝那样想象埃及的神秘与富丽，但实际中的埃及除了陷在沉沙中的金字塔、夕阳中萨拉丁时代的城堡与破败的城市中的清真寺外，没有什么令人想起神秘与富丽的。于是他们执拗相信那些神秘和富丽都被埋藏在地下，相信地下有某种邪恶的力量早晚有一天冒出来席卷他们的胜利果实。
埃默霍特普如愿以偿地为自己的爱人召回了灵魂，并相拥在一起。但得到爱情之后的他并没有心满意足地抱着美人去享受好不容易得来的幸福，而意图用手镯唤醒更强大的更邪恶的力量，这种力量是古埃及最黑暗的、神秘的教派，并且比埃默霍特普更为强大。当他得到这种邪恶的力量时，他将会一展宏图，统治世界。
布兰登·弗雷泽为了被掳走的儿子不得不顺手拯救世界。他们乘坐着飞艇再次又返回埃及，进入了魔蝎大帝势力控制范围。这个强大的武士早就以他的灵魂向阿奴比斯神许诺，以换取军事上的强大。他和他的部队虽然在时空中已经被冻结、命悬生死之间，但随时准备在以后的5000年中再次被杀戮。蝎子王具有强大的权力、秘密和力量，远远比可怕的埃默霍特普更恐怖。
在与蝎子大帝的交战中，勇气和智慧再次获得了胜利。而在地陷塔塌之际，也再次验证了两对爱人之间的爱情。毕竟是有了结晶的爱情，伊芙琳冒死把里克救了上来。大概是千年的等待腐蚀了彼 此间的爱，阿克苏娜却没有了千年之前为爱舍身的义气，独自奔命了，埃默霍特普绝望地放开了手，而阿克苏娜最后也惨遭虫噬。
东方的神秘在黑雾的笼罩下陷入地下，西方的理性还是坐上了气球上逃向了幸福的彼岸，当然，舍生取财之人终于顺手牵羊、如愿以偿。
西方的理性培养的则是对终极知识的追求兴趣及随之而来的怀疑能力、强调直达问题核心并剥离其周边的情绪化因素、超越并克服自身( 包括民族文化上的) 弱点、强调实证而非感觉等。
东方神秘的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力。能够理解并操作神秘的自然力的人，必须接受过神秘知识的教育。神秘的知识被认为是来自于原始古老的智慧，神秘的自然力被认为可以用来控制环境和预言未来。
也许应了英国作家吉卜林的那句谶言：“东就是东、西就是西，二者永远也不能重合。”由于东西方两种观念的对峙，东方的神秘屡次被西方理性当成试验品，为了追寻东方神秘信条里的隐藏的自然力，为了掌握那些可以控制环境和预言未来的能力，西方的理性才一次次地不惜牺牲那些东方古老的文明和无辜的生命为代价来索取答案。
可敬的外表
《龙的诅咒》中，布兰登·弗雷泽的儿子已经长大成人，也背着父母打着考古的名义四处挖墓盗穴了。很快他有了重大发现：他找到了埋藏几千年的“龙帝”的墓葬。而就在此时一名美丽的女刺客想要杀死他灭口，以免“龙帝”墓的所在位置被人们知道，但亚历克斯没让她得逞。就在“龙帝”的纪念碑被运往上海的时候，军事狂热分子黄秋生也在试图唤醒“龙帝”以得到兵马俑军队的帮助，统治世界。
西方的理性认为东方在神秘的面纱后面是残暴、专制、腐败、古旧、停滞、混乱、邪恶。中国在19世纪被西方想象成黑暗中心，是因为中国在19世纪绝大多数时间里，构成西方的世界范围内的殖民帝国主义的唯一的障碍。伊斯兰世界已经破碎，除了信仰联结之处，几乎没有国家力量，印度已沦为殖民地，而非洲的障碍是自然的还不是人文的，只有中国还保存着一个帝国，还经常以某种混乱的方式对抗西方。
《龙的诅咒》发生在公元前50年的中国，中国帝王由于太过残暴受到女巫的诅咒，他和他的军队全部变成了兵马俑被封在地下宫殿中，等待着被人重新唤醒。这显然又是一个换汤不换药的故事，只是把地点从埃及转移到了中国，魔蝎大帝换成了中国帝王，木乃伊换成了兵马俑，巫师换成了军事狂热分子。
影片最后还是以布兰登·弗雷泽扮演的里克取得了胜利为结局。帝王虽然被唤醒了，但统治世界的阴谋却在布兰登·弗雷泽理性的光芒下烟消云散。
西方殖民者一直把自己想象是上帝一样的拯救者，“上帝说，要有光，于是就有了光”。西方自以为带来了理性与文明，可以照亮了匍匐在黑暗大地上的无数可怜的扭曲的面孔和他们留在历史深处拖长了的身影。其实这只是西方理性中对东方的偏见和包含着的强烈傲慢。
在19世纪里，东西方的对立进入了一个新的阶段，一个帝国主义的树立阶段。如果能够证明东方人是懒惰的、淫荡的、残暴的、无法自理自治的，那么帝国主义入侵与统治就理所当然而且完全是正义的。政治统治与经济剥削需要一种文明的使命作幌子，才能显得名正言顺，理直气壮。帝国主义意识形态从来不表现为赤裸裸的沙文主义，而是运用理性的精心策划，将科学与历史纳入自己的目的之中。
这样，西方殖民者的形象就变得可敬可爱：他不是掠夺者，而是启蒙者，他们不是逐利而来，而是为了完成遗物主或君主赋予他的某种使命，帮助那些不那么走运的东方人，没法使他们接近西方或提高到西方的水平。这是所谓白人的责任，令人敬佩的殖民负担。这种意识形态的伪饰使他们征服世界的过程神圣化。
结语
西方的理性表现在思想与制度两个层面。在思想上它主张怀疑、反思、逻辑、方法与观念的革命，将经验主义与推理主义结合起来，追求确定性、简单化、普遍性与逻辑全面性。东方思维则完全相反，简而言之，东方的本质表现在公共意识、审美倾向与超验价值上，东方主张个人服从一个神秘永恒的整体……
曾经披着神秘面纱的东方是傲慢的，无论是中国、埃及、土耳其、波斯都曾有过辉煌的帝国时代，所以西方世界一直在通过不同的途径和手段去掀开东方神秘的面纱从而瓦解其傲慢的表情。而在看到真实面孔的同时，又免不了对东方的神秘生出偏见与留恋。
彼埃尔·洛蒂曾随八国联军到过北京，住过紫禁城慈禧的寝宫。在《北京的最后日子》中哀叹随着西方军队进入紫禁城，世界上最神秘的地方也失去了美感。他曾带着同样的想象到波斯，在伊斯法罕，他贿赂一位波斯商人，帮他搬梯子爬上一家花园的墙头，偷看园内摘花的波斯妇女。他说掩在面纱下的波斯妇女是天下最漂亮的女人。当然，有这种东方趣味的西方人不仅洛蒂一位，也不仅限于法国人。早洛蒂几年到波斯的英国学者E·G·布朗，一边诅咒波斯的腐败、混乱与残暴，一边也倾倒于波斯上流社会优雅的宴会与歌舞，甚至回到英国后还久久不能忘怀。