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【摘要】：曾国藩的家庭教育包含修身、立志、持家、治学、养生、带兵等等诸多方面，他认为家庭教育要注重教育方法，并能以身作则做好表率，其家庭教育硕果累累，是现代家庭教育借鉴的宝贵资料。
【关键词】：曾国藩；家庭教育；教育方法
曾国藩虽一生显赫，对子侄的教育却时刻不肯放松。后人对他的家庭教育思想推崇备至，梁启超曾经说：“吾谓曾文正集，不可不日三复也”。在提倡素质教育的今天，曾国藩的家教思想很值得我们深刻的
借鉴。
一、曾国藩的家庭教育思想体系
（一）教育是无时无处不在的
曾国藩无论是在京为官、外放地方还是身处戎旅，他都时时处处想到对子侄的教育问题。他认为要对后辈谆谆教诲，循循善诱，这样才能使后辈不至疏漏。他在京期间挂念家中子侄的教育，曾多番写信劝导答疑，甚至在回乡为母丁忧期间，亦时刻不忘对儿子的教育，他在给好友欧阳牧云的信中说：“弟于京中一切，不甚挂念。所最挂念者，惟念纪泽儿年少，恐其学坏。敬求老兄大人时时教诲，时时防闲，总须多讲多解，令其神不外散，乃为有益，千万千万。” 由此可以看出曾国藩作为一代大儒是何等重视自己子侄的教育情况。在与太平军作战期间，他亦不忘家中子侄的教育问题，“余每次写家信，必谆谆嘱咐，盖因军事危急，故预告一切也。” 即使身处战场、军情危急，曾国藩也要写信对家中子侄诸多劝告，他在家信中说：“余日记册中又有八本之说，曰‘读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。’此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。” 這是曾国藩在经历靖港战败和湘潭大捷后，对于“耕读之家”的再次强调。到了晚年，他疾病缠身，切感来日无多，更加念念不忘子侄的教育，亲手订立了慎独、主敬、求仁、习劳四条家训，用这四条自我警醒，并且要求子侄们共同遵守，互相考察。
曾国藩的家庭教育涵盖了方方面面，从国家大事到家庭琐事，可谓面面俱到，细致入微。关于读书，他谈到“吾辈读书，只有两事‘一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身”； 关于持家，他谈到“夫家和则福自生，若一家之中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也。反是而不败者，亦未之有也”。 关于修身，他谈到“家中兄弟子侄，总宜以勤敬二字为法。一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。” 关于交友，他谈到“择友则慎之又慎。昌黎曰‘善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。’一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也”。 关于养生，他谈到“养生之法，约有五事，一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步”。 凡此种种，曾国藩都不厌其烦的叙述教导。从一千五百余封家书来看，曾国藩对子侄成长的每一步都倾注了心血。
（二）以身垂范
曾国藩认为空洞的说教容易引起后辈的反感，在教授道理之前，家长要做好表率。他认为“吾与诸弟惟思以身垂范教子侄，不在诲言之谆谆也。” 曾国藩要求子侄过朴素节俭的生活，他自己便能做到为官多年，不沾染官宦习气，家中除衣物及书籍外，别无他物。“一代疏懒，二代淫佚”，长辈若是做了不好的表率，后辈必定有过之而无不及。在他的影响下，曾氏子侄的衣食起居皆如同寒门，并无骄奢之气。而家中的女子也在欧阳夫人的带领下，每日纺纱下厨，衣着简朴。他教育子侄要立志高远，认为“所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。”至于自己的得失，世俗的荣辱贵贱，他是没时间考虑这些的。在他的教育之下，其兄弟儿子除四弟在家主持家事外，都能许身报国，其六弟季弟战死沙场，得到了作为军人的最高荣誉和最好归宿。他教育子侄要刻苦读书，他自己做到虽疾病缠身，“夜坐略久，次日即昏倦”，仍然每日用楷书写日记，每天看十页史书，记录茶余偶谈一则，这三件事一直不曾间断，甚至晚年右眼失明，他仍然每日读书写日记，直到生命终结，他的两个儿子后来也是博学鸿儒，甚至精通西学和算学。曾国藩对子侄不仅良言相劝，更是以身作则，子侄们皆以他为楷模，良好的家风便会潜移默化的形成了。
（三）注重教育方法
曾国藩认为对后辈的教育方法是很重要的。从曾国藩的家书来看，他的教育方法大致有如下几种。
1、因材施教。曾国藩认为每个人的性格不同，特点不同，对他们的教育也不能一概而论。他的长子曾纪泽读书记性不太好，但是悟性很好，所以他认为“纪泽儿记性极平常，不必力求背诵，但宜常看生书，讲解数遍，自然有益。” 然而这并不是曾国藩对儿子的放任，相反这是一种因材施教，可见曾国藩灵活变通而不拘泥于旧。
2、责人先责己。在批评别人的过错之前先检讨自己，这样能使别人更易于接受批评。曾国藩的九弟曾国荃跟随他在京城读书，兄弟相处融洽，当弟弟突然提出要回湖南老家，曾国藩再三开导挽留弟弟。他认为是自己没有尽到做兄长的责任，故而弟弟不愿久留，他在给父亲的信中说：“父亲寄谕来京，先责男教书不尽职，待弟不有爱之罪，后责弟少年无知之罪，弟当翻然改悟。男教训不先，鞠爱不切，不胜战栗待罪之至。伏望父母亲俯赐惩责，俾知悛悔遵守，断不敢怙过饰非，致兄弟仍稍有嫌隙。” 曾国藩望父亲在责备弟弟年少无知之前，先责怪自己不尽心不友爱的过错，希望弟弟能翻然改悟。
3、欲抑先扬。曾国藩很重视表扬的激励作用，表扬能使人的自尊心、荣誉感得到满足，更能让人感觉到鼓舞，这样再对其提出要求，更能凸显效果。曾国藩教育六弟要以身作则，先表扬六弟“天分绝高，见道甚早，可喜可爱”，后再说“然办理营中小事，教训弁勇，仍宜以勤字作主，不宜以命令谕众”。 在赞美的激励作用下，要想达到目标要求必能事半功倍。
4、慈严相济。曾国藩作为一代大儒，对儿子的教育很严格，同时作为一名普通的父亲，对儿子又很慈爱。长子纪泽读书不精进，曾国藩便批评他说：“尔今年十八岁，齿已渐长，而学业未见其益。尔幸托祖父余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐，不复以读书立身为事。古人云劳则善心生，佚则淫心生。孟子云生于忧患，死于安乐。吾虑尔之过于佚也。” 其言辞激烈，让人读而生畏。然而曾氏在多封家书中都谈及纪泽的学业、身体情况、甚至择偶情况，细心为纪泽挑选老师，其言语中充满了对纪泽的舐犊之情和殷切希望。 （四）朽木不可雕
曾国藩认为，响鼓不用重锤敲，有潜力的人只要经过提点教育，自然能成有用人才，而有些人无论怎样教育，终究是无用的，所谓朽木不可雕也，即是如此。曾国藩认为他的四弟于诗书上实在没有天分，便劝他放弃功名，“贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在‘孝弟’两字上用功？” 没有天分的事，再朝这个方向努力亦是徒然。曾国藩说“由于天分，吾不复责”，表明他深切的知道再责怪说教，也是枉然，而我们对“朽木”也不应该过分要求。
二、曾国藩家庭教育思想的来源
1、以儒学为核心，融汇众家精要的中国传统文化是曾国藩家庭教育思想的源头。曾国藩自幼接受儒家思想的教育，后到湖南岳麓书院求学，更进一步的接受了儒家文化的熏陶。他一生信奉孔孟之道，对于孔子推崇备至，尤其是仁孝思想贯穿于他的家教思想始终，但是对于儒家学说，他也不是一成不变的接纳，而是体现了一种发展和创新。在湖南，程朱理学居于统治地位，而又注重经世致用，湖南的这种学术风气，对曾国藩的影响很大。他认为读书“致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也”。 可见中国传统文化为曾国藩的家庭教育思想奠定了最初的理论基础。
2、祖父的教育是曾国藩家庭教育思想的直接来源。曾国藩的祖父曾玉屏在家里独断专行，说一不二，对长子曾麟书要求严苛，“往往稠人广坐，壮声呵斥”。曾国藩对他的祖父很是崇拜，他认为祖父的威仪雄伟，他虽然位居督抚，但还远不如祖父。可以说曾玉屏的言行举止对曾国藩有着潜移默化的作用，并成为曾国藩日后家庭教育思想的直接来源。曾国藩说：“我家祖父、父亲、叔父三位大人，规矩极严，榜样极好，我辈踵而行之，极易为力。别家无好榜样者，亦须自立门户，自立规条；况我家祖父现样，岂可不遵行之，而忍令堕落之乎？” 由此可见，祖父对曾国藩的影响是非常重要的。
3、自身经历的感悟是曾国藩家庭教育思想的最终成因。曾国藩生于乱世，虽是文人出身，但在国家危难之际披甲上阵，其思想是随着他自身经历的变化而变化的。曾国藩从一介布衣，到封疆大吏，他觉得自己身沐皇恩，“慚悚何极”，教导弟弟要“拚命报国，侧身修行”；然而他久居官场，深知伴君如伴虎，教导弟弟“吾兄弟报国之道，总求实浮于名，劳浮于赏，才浮于事，从此三句切实切实做去，或者免于大戾” 他于宦海多年，深谙官场险恶，“吾近于官场，颇厌其繁俗而无补于国计民生” ，“故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见” ，他劝诫诸弟应当隐居山林，不要干涉军政，怕使家里白白受损。可见曾国藩对弟弟的教育，都是来自于他自身经历的感悟，曾国藩自身经历的感悟与生活经验，充实了他家庭教育思想的内容，这样的教育是现实的写照，颇具实用性。
参考文献：
[1] 王淑珍.浅析曾国藩家庭教育思想的渊源[J].许昌学院学报，2007（6）.
[2] 李剑萍.曾国藩的家庭教育思想述略[J].教育评论，1992（5）.
[3] 张秀峰.曾国藩家教思想探微[J].赤峰学院学报，2011（5）.
[4] 李倩雯.曾国藩家教思想之探寻[J].广西教育学院学报，2013（5）.
[5] 王佩良.曾国藩家教思想探源[J].文史博览，2007（7）.
【关键词】：曾国藩；家庭教育；教育方法
曾国藩虽一生显赫，对子侄的教育却时刻不肯放松。后人对他的家庭教育思想推崇备至，梁启超曾经说：“吾谓曾文正集，不可不日三复也”。在提倡素质教育的今天，曾国藩的家教思想很值得我们深刻的
借鉴。
一、曾国藩的家庭教育思想体系
（一）教育是无时无处不在的
曾国藩无论是在京为官、外放地方还是身处戎旅，他都时时处处想到对子侄的教育问题。他认为要对后辈谆谆教诲，循循善诱，这样才能使后辈不至疏漏。他在京期间挂念家中子侄的教育，曾多番写信劝导答疑，甚至在回乡为母丁忧期间，亦时刻不忘对儿子的教育，他在给好友欧阳牧云的信中说：“弟于京中一切，不甚挂念。所最挂念者，惟念纪泽儿年少，恐其学坏。敬求老兄大人时时教诲，时时防闲，总须多讲多解，令其神不外散，乃为有益，千万千万。” 由此可以看出曾国藩作为一代大儒是何等重视自己子侄的教育情况。在与太平军作战期间，他亦不忘家中子侄的教育问题，“余每次写家信，必谆谆嘱咐，盖因军事危急，故预告一切也。” 即使身处战场、军情危急，曾国藩也要写信对家中子侄诸多劝告，他在家信中说：“余日记册中又有八本之说，曰‘读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。’此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。” 這是曾国藩在经历靖港战败和湘潭大捷后，对于“耕读之家”的再次强调。到了晚年，他疾病缠身，切感来日无多，更加念念不忘子侄的教育，亲手订立了慎独、主敬、求仁、习劳四条家训，用这四条自我警醒，并且要求子侄们共同遵守，互相考察。
曾国藩的家庭教育涵盖了方方面面，从国家大事到家庭琐事，可谓面面俱到，细致入微。关于读书，他谈到“吾辈读书，只有两事‘一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身”； 关于持家，他谈到“夫家和则福自生，若一家之中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也。反是而不败者，亦未之有也”。 关于修身，他谈到“家中兄弟子侄，总宜以勤敬二字为法。一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。” 关于交友，他谈到“择友则慎之又慎。昌黎曰‘善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。’一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也”。 关于养生，他谈到“养生之法，约有五事，一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步”。 凡此种种，曾国藩都不厌其烦的叙述教导。从一千五百余封家书来看，曾国藩对子侄成长的每一步都倾注了心血。
（二）以身垂范
曾国藩认为空洞的说教容易引起后辈的反感，在教授道理之前，家长要做好表率。他认为“吾与诸弟惟思以身垂范教子侄，不在诲言之谆谆也。” 曾国藩要求子侄过朴素节俭的生活，他自己便能做到为官多年，不沾染官宦习气，家中除衣物及书籍外，别无他物。“一代疏懒，二代淫佚”，长辈若是做了不好的表率，后辈必定有过之而无不及。在他的影响下，曾氏子侄的衣食起居皆如同寒门，并无骄奢之气。而家中的女子也在欧阳夫人的带领下，每日纺纱下厨，衣着简朴。他教育子侄要立志高远，认为“所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。”至于自己的得失，世俗的荣辱贵贱，他是没时间考虑这些的。在他的教育之下，其兄弟儿子除四弟在家主持家事外，都能许身报国，其六弟季弟战死沙场，得到了作为军人的最高荣誉和最好归宿。他教育子侄要刻苦读书，他自己做到虽疾病缠身，“夜坐略久，次日即昏倦”，仍然每日用楷书写日记，每天看十页史书，记录茶余偶谈一则，这三件事一直不曾间断，甚至晚年右眼失明，他仍然每日读书写日记，直到生命终结，他的两个儿子后来也是博学鸿儒，甚至精通西学和算学。曾国藩对子侄不仅良言相劝，更是以身作则，子侄们皆以他为楷模，良好的家风便会潜移默化的形成了。
（三）注重教育方法
曾国藩认为对后辈的教育方法是很重要的。从曾国藩的家书来看，他的教育方法大致有如下几种。
1、因材施教。曾国藩认为每个人的性格不同，特点不同，对他们的教育也不能一概而论。他的长子曾纪泽读书记性不太好，但是悟性很好，所以他认为“纪泽儿记性极平常，不必力求背诵，但宜常看生书，讲解数遍，自然有益。” 然而这并不是曾国藩对儿子的放任，相反这是一种因材施教，可见曾国藩灵活变通而不拘泥于旧。
2、责人先责己。在批评别人的过错之前先检讨自己，这样能使别人更易于接受批评。曾国藩的九弟曾国荃跟随他在京城读书，兄弟相处融洽，当弟弟突然提出要回湖南老家，曾国藩再三开导挽留弟弟。他认为是自己没有尽到做兄长的责任，故而弟弟不愿久留，他在给父亲的信中说：“父亲寄谕来京，先责男教书不尽职，待弟不有爱之罪，后责弟少年无知之罪，弟当翻然改悟。男教训不先，鞠爱不切，不胜战栗待罪之至。伏望父母亲俯赐惩责，俾知悛悔遵守，断不敢怙过饰非，致兄弟仍稍有嫌隙。” 曾国藩望父亲在责备弟弟年少无知之前，先责怪自己不尽心不友爱的过错，希望弟弟能翻然改悟。
3、欲抑先扬。曾国藩很重视表扬的激励作用，表扬能使人的自尊心、荣誉感得到满足，更能让人感觉到鼓舞，这样再对其提出要求，更能凸显效果。曾国藩教育六弟要以身作则，先表扬六弟“天分绝高，见道甚早，可喜可爱”，后再说“然办理营中小事，教训弁勇，仍宜以勤字作主，不宜以命令谕众”。 在赞美的激励作用下，要想达到目标要求必能事半功倍。
4、慈严相济。曾国藩作为一代大儒，对儿子的教育很严格，同时作为一名普通的父亲，对儿子又很慈爱。长子纪泽读书不精进，曾国藩便批评他说：“尔今年十八岁，齿已渐长，而学业未见其益。尔幸托祖父余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐，不复以读书立身为事。古人云劳则善心生，佚则淫心生。孟子云生于忧患，死于安乐。吾虑尔之过于佚也。” 其言辞激烈，让人读而生畏。然而曾氏在多封家书中都谈及纪泽的学业、身体情况、甚至择偶情况，细心为纪泽挑选老师，其言语中充满了对纪泽的舐犊之情和殷切希望。 （四）朽木不可雕
曾国藩认为，响鼓不用重锤敲，有潜力的人只要经过提点教育，自然能成有用人才，而有些人无论怎样教育，终究是无用的，所谓朽木不可雕也，即是如此。曾国藩认为他的四弟于诗书上实在没有天分，便劝他放弃功名，“贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在‘孝弟’两字上用功？” 没有天分的事，再朝这个方向努力亦是徒然。曾国藩说“由于天分，吾不复责”，表明他深切的知道再责怪说教，也是枉然，而我们对“朽木”也不应该过分要求。
二、曾国藩家庭教育思想的来源
1、以儒学为核心，融汇众家精要的中国传统文化是曾国藩家庭教育思想的源头。曾国藩自幼接受儒家思想的教育，后到湖南岳麓书院求学，更进一步的接受了儒家文化的熏陶。他一生信奉孔孟之道，对于孔子推崇备至，尤其是仁孝思想贯穿于他的家教思想始终，但是对于儒家学说，他也不是一成不变的接纳，而是体现了一种发展和创新。在湖南，程朱理学居于统治地位，而又注重经世致用，湖南的这种学术风气，对曾国藩的影响很大。他认为读书“致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也”。 可见中国传统文化为曾国藩的家庭教育思想奠定了最初的理论基础。
2、祖父的教育是曾国藩家庭教育思想的直接来源。曾国藩的祖父曾玉屏在家里独断专行，说一不二，对长子曾麟书要求严苛，“往往稠人广坐，壮声呵斥”。曾国藩对他的祖父很是崇拜，他认为祖父的威仪雄伟，他虽然位居督抚，但还远不如祖父。可以说曾玉屏的言行举止对曾国藩有着潜移默化的作用，并成为曾国藩日后家庭教育思想的直接来源。曾国藩说：“我家祖父、父亲、叔父三位大人，规矩极严，榜样极好，我辈踵而行之，极易为力。别家无好榜样者，亦须自立门户，自立规条；况我家祖父现样，岂可不遵行之，而忍令堕落之乎？” 由此可见，祖父对曾国藩的影响是非常重要的。
3、自身经历的感悟是曾国藩家庭教育思想的最终成因。曾国藩生于乱世，虽是文人出身，但在国家危难之际披甲上阵，其思想是随着他自身经历的变化而变化的。曾国藩从一介布衣，到封疆大吏，他觉得自己身沐皇恩，“慚悚何极”，教导弟弟要“拚命报国，侧身修行”；然而他久居官场，深知伴君如伴虎，教导弟弟“吾兄弟报国之道，总求实浮于名，劳浮于赏，才浮于事，从此三句切实切实做去，或者免于大戾” 他于宦海多年，深谙官场险恶，“吾近于官场，颇厌其繁俗而无补于国计民生” ，“故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见” ，他劝诫诸弟应当隐居山林，不要干涉军政，怕使家里白白受损。可见曾国藩对弟弟的教育，都是来自于他自身经历的感悟，曾国藩自身经历的感悟与生活经验，充实了他家庭教育思想的内容，这样的教育是现实的写照，颇具实用性。
参考文献：
[1] 王淑珍.浅析曾国藩家庭教育思想的渊源[J].许昌学院学报，2007（6）.
[2] 李剑萍.曾国藩的家庭教育思想述略[J].教育评论，1992（5）.
[3] 张秀峰.曾国藩家教思想探微[J].赤峰学院学报，2011（5）.
[4] 李倩雯.曾国藩家教思想之探寻[J].广西教育学院学报，2013（5）.
[5] 王佩良.曾国藩家教思想探源[J].文史博览，2007（7）.