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摘要：犹如一枚铜板，任何事物自身都有其正反两面。市场经济如潮而至，它给人们带来丰富的物质文明成果的同时，其趋利性也给人们的精神信仰和价值观念带来前所未有的冲击，致使人们心中的价值天平开始倾斜，信仰出现了危机。于是人们又开始思考那个“义利”、“理欲”之辩，并希望从中国传统文化精神中，重新找回迷失的自我，重建精神家园！
关键词：市场经济的趋利性；价值之倾；“义利”；“理欲”之辩；信仰危机
当黄金占统治地位的时代也就不是黄金时代了；当市场经济以价值规律为杠杆的时候，人心中的价值天平也就开始倾斜失衡了。于是，几千年以来，一直不肯沉默的“利义”与“理欲” 之辩，再次发展为现代版的“价值交锋”。
一、现代人的信仰危机
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。[1]诚然，物质基础对人的生存发展至关重要。固“兴天下之利” ，使市场经济成为社会的经济体制。于是，钢花飞溅，高楼拔起，信息驰骋；于是，电脑代替了人脑的计算，打印代替了人手的书写，就连数钱都嫌烦，用起了点钞机。这些固然是市场经济带给我们的物质文明成果。可是，当点钞机问世的时候，验钞机也就出现了；当多利羊诞生的时刻，克隆人离我们还会远吗？当钞票和生命都有虚假的时候，人心还能固守那份真吗？
“占有”原是人类生存发展的必需，可也是人类罪恶的祸根！占有欲包括物欲、色欲、权利欲。试看那些“高官落马”，为富不仁，为人不忠等丑态，早已“新闻”不“新”了。许多贪婪者，借着我国市场经济体制尚不完善的空子，乘机钻营，一夜暴富，国有资产流失他处，贪污受贿，违法乱纪，欺诈逃税等等也屡见不鲜了！至于小市民也“狂狷”了，不安心于生产，却乐投机麻将和吸毒。甚至一向冷静的学者们，也“浮躁”了！不静心搞学术，论文移花接木；不安心于讲坛，到外面去赚钱；校园高楼之端，上演生命的“倒悬”！“大半个中国放不下一张平静的书桌”了，可惜这些学者们也忘了“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”！
二、“义利”之辩：
“实用”、“实惠”，难道说真的是真理吗？关于这个问题的思考，可追溯到我国古代的“义利”之辩上，而且“与时具进”争论不休。这是一种关于“义利关系”的现代价值观之争。
早在春秋末期，两大圣人就在此问题上“打了一架”。孔圣站在儒家非功利主义的大道上，讲“君子喻于义，小人喻于利”，[2]而墨圣则站在当时“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”[3]的小民立场上，讲“兴天下之利”[4]。
由“义利”之辩上的儒墨对立，引发出不同时代人们对人生价值问题的漫长思考。此后，亚圣孟子接过孔子儒家的薪火，与法家又展开关于义利之辩的第二轮较量。法家管子在《管子·牧民》中讲“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。孟子则谈“仁义而已，何必曰利”。
儒、墨、法家在“义利关系”上展开的辩论反映出古代人们对人生观、价值观问题的思考。它是古代不同价值观的正面交锋。这让人不得不重新思考那个“义利”关系问题。人们应该重物质，还是重精神呢？
但是，在物质文明建设的同时，我们也不能放缓或忽视精神文明建设。所以，党和国家领导人提出“两手抓”、“两手都要硬”的政策，它符合“义利相合”的原则的。但不是所有情况都一概以论之的。在社会主义社会，如果我们把“助人”当作一种酬报，这些都使助人为乐的传统美德变了味，使善良正义蒙了尘。在此意义上，可见孔子所言“君子喻于义，小人喻于利”之“义”的崇高！
三、“理欲”之辩
“存天理、灭人欲”[5]的理欲对立观是宋明理学接过儒家薪火后，在“义利”关系上迈出的更大一步。这是对人性的极大挑战！二程、朱熹把“三纲”、“五常”那一套当成“天理”，使之具有形而上学的尊严，把人的一切合理欲望斥为“人欲”，这是何等的反人性！故戴震批判道“酷吏以法杀人，后儒以理杀人！”
在“理欲”之辩上，人们经历了漫长的探讨历程，自戴震之后，正当的“人欲”得到了“解放”。
今天，随着市场经济的如潮而至，“人欲”的理性又被“个性自由”的呼声所冲击，欲望的洪水冲决了一切理性的防线，欲望如脱缰的野马，挣脱了理智的缰绳。物欲纵横，人欲泛滥，甚至这种泛滥的“人欲”被美其名曰“个性的解放”“合理的人权”！于是，上演了一幕幕由金钱、权力与美色三大魔头联袂领衔主演的人间闹剧！不是某某高官被美色金钱“拉下马”，就是某某精英、企业家“东窗事发”，还有那些“一夜情”、“婚外恋”、“傍大款”、“弃糟糠”。笑看当年那个“红楼”事件曾牵涉多少高官、名流！在那幢“红楼”里，上演多少桩金钱、权力与美色之间的肮脏交易！所以，在如今人欲横流，欲望成主宰的时候，在丧失淳朴“人性”、昭昭“天理”，“真善”被冷落的时候，大有必要再呼“存天理、灭人欲”——存真善之公理，灭纵横之私欲！这不是对后儒“杀人天理”的回归，而是对当下正在缺失的“正义”和“良心”的呼唤！
四、重建精神家园，回归传统美德大道
不久前，被誉为“当代爱因斯坦”的霍金在网上提出一个长期令他困惑的疑问：“在一个政治、社会和自然环境都很混乱的世界里，人类如何走过下一个一百年呢？”
是啊，霍金的这个百年之疑问得好！随着物质文明的进步，人们的价值趋向呈现多元，信仰不断迷失，人格逐渐裂变，精神家园荒芜，精神文明是进亦退实在令人堪忧！在价值交锋，信仰危机的时代，如何重建我们的社会主义精神家园呢？
（一）社会正气的高扬——“天地有正气”、“于人曰浩然”
“天地有正气，杂然赋流形。在下为河岳，在上为日星。于人曰浩然，沛然塞苍冥。”文天祥的这首《正气歌》正表达出中华民族的浩然正气！
社会是人性发育的大环境，社会正气的弘扬引导着正确的舆论导向。如果一个社会充满正气，正义感盛行，那么，这个社会的民风是淳正的。反之，如果这个社会歪风肆虐，贪婪成风，那么，这个社会、国家、民族和个人还会进步吗？也许有些人不怕法律的束缚，但畏惧舆论的压力，也有些人做了亏心事逃避了法律的制裁，但却不能逃脱道义的审判，必须面对社会舆论的谴责，道德法庭的裁决，心灵的痛苦永远折磨着他！
无论哪个时代，社会正气直可惊天地、泣鬼神！
（二）德法兼治并重——“贵德尊士”、“明其政刑”
儒家的治国理想可谓明智。孟子主张“以刑辅德”，因为“君子犯义、小人犯刑”、“徒善不足以为政，徒法不足以自行”[6]。荀子认为，“礼法兼施”，即“凝士以理，凝民为政”，[7]可见，法治、教化是治国的两个根本，只有建立一个有法可依、执法必严、违法必究、体制完善的民主法制社会，人民才能幸福平等，国家才能兴旺昌明！否则，权大于法、民贱于权、民心冷却、国将不国！
（三）理想人格的“复兴”——“独善”与“兼济”
“穷则独善其身，达则兼济天下”[8]这是中国古代仁人志士所追求的人格理想。
儒家为我们指出的理想人格是“成人”和“大丈夫”气质。孔子的“成人”之道强调仁智统一的“成人”理想。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”，以至“三十而立，四十而不惑”[9]。孟子的理想人格是在于“養浩然之气”与“不动心”的“大丈夫”理想，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。这是一种至大至刚，无所谓惧，独立于天地之间的浩然之气！
佛家劝戒世人要清心寡欲才能修得正果。神秀大师作偈云：“身似菩提树，心如明镜台。朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。”
道家老子提出“清净无为”的理想人格，要人“涤除玄览，把握常道”[10]保持心境清明不沾灰尘！庄子则提出“无为、无功、无名”的“真人”理想人格，“至人至己，神人无功，圣人无名”。像屈原、杜甫、白居易、苏轼、范仲淹、文天祥等，诸多古代志士都胸怀天下黎民，忧国忧民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，堪称臻于完美的理想人格，值得后人学习。今天的社会也同样需要更多的爱国爱民的有识之士脱颖而出，层出不穷，“不居一格降人才”！
（四）人生的“解蔽”——“破心贼”
人的世界何以如此混乱？信仰何以迷茫？价值何以失衡？人格何以异化？“义利”何以纷争？其实，这都是因为人们“蔽于一曲，而暗于大理”[11]所致！人们或为欲，或为利，或为权，或为色所蒙蔽而看不见全局和整体，迷失于理性的大道。“一叶障目，不见森林”。总之人们被各种欲望所蒙蔽，什么也看不见了，至使盗者“只见金，不见人”，贪者“只见利，不见法”，而忘了“螳螂捕蝉，黄雀在后；黄雀背后，还有弹丸！”故荀子告诫人们：“见其可欲也，则必前后虑其可恶者也；见其可利也，则必前后虑其可害者也”。[12]当贪婪者被自己内心的物欲、色欲、权利欲所驱使时，请你们好好想想古圣的箴言吧！赶快收回你们那贪赃枉法的魔爪，欲海无边，回头是岸！
因此，看问题要周全，凡事不要只“观于道之一隅”，只有用理性的缰绳勒住欲望的野马，才能破除自己心中那蠢蠢欲动的心贼！”先秦诸子为迷途的人类设计了许多条回归的大道，减轻了人们心路历程中的寂寞、惆怅与苦闷，使那些仍处于社会十字路口的人们不再迷茫！
参考文献：
[1]《管子研究》第一辑《牧民篇》P159，赵宗正、王德敏编，山东人民出版社，1987.
[2]《论语选译》P70，岳麓书社，主编杨义.
[3]《墨子·白话今译》P162，中国书店，吴龙辉等译注，1992，10.
[4]《墨子·白话今译》P162，中国书店，吴龙辉等译注，1992，10.
[5]《宋明理学新探》贾顺先著，四川人民出版社，1987.
[6]《孟子全译》之《離娄上》篇，P111，鲁国尧、马智强译注，江苏古籍出版社，1988，10.
[7]《荀子·白话今译》之《议兵》篇，P177，王森译注，中国书店.
[8]《孟子全译》之《尽心上》篇，P218，江苏古籍出版社，1988，10.
[9]《论语·五十札》P9,山东人民出版社，2006，1.
[10]《老子今注今译》第十章，陈鼓应译.
[11]《荀子·白话今译》之《解敝》篇，P256，王森译著，中国书店.
[12] 《荀子·白话今译》之《不苟》篇，P20，王森译著，中国书店.
关键词：市场经济的趋利性；价值之倾；“义利”；“理欲”之辩；信仰危机
当黄金占统治地位的时代也就不是黄金时代了；当市场经济以价值规律为杠杆的时候，人心中的价值天平也就开始倾斜失衡了。于是，几千年以来，一直不肯沉默的“利义”与“理欲” 之辩，再次发展为现代版的“价值交锋”。
一、现代人的信仰危机
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。[1]诚然，物质基础对人的生存发展至关重要。固“兴天下之利” ，使市场经济成为社会的经济体制。于是，钢花飞溅，高楼拔起，信息驰骋；于是，电脑代替了人脑的计算，打印代替了人手的书写，就连数钱都嫌烦，用起了点钞机。这些固然是市场经济带给我们的物质文明成果。可是，当点钞机问世的时候，验钞机也就出现了；当多利羊诞生的时刻，克隆人离我们还会远吗？当钞票和生命都有虚假的时候，人心还能固守那份真吗？
“占有”原是人类生存发展的必需，可也是人类罪恶的祸根！占有欲包括物欲、色欲、权利欲。试看那些“高官落马”，为富不仁，为人不忠等丑态，早已“新闻”不“新”了。许多贪婪者，借着我国市场经济体制尚不完善的空子，乘机钻营，一夜暴富，国有资产流失他处，贪污受贿，违法乱纪，欺诈逃税等等也屡见不鲜了！至于小市民也“狂狷”了，不安心于生产，却乐投机麻将和吸毒。甚至一向冷静的学者们，也“浮躁”了！不静心搞学术，论文移花接木；不安心于讲坛，到外面去赚钱；校园高楼之端，上演生命的“倒悬”！“大半个中国放不下一张平静的书桌”了，可惜这些学者们也忘了“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”！
二、“义利”之辩：
“实用”、“实惠”，难道说真的是真理吗？关于这个问题的思考，可追溯到我国古代的“义利”之辩上，而且“与时具进”争论不休。这是一种关于“义利关系”的现代价值观之争。
早在春秋末期，两大圣人就在此问题上“打了一架”。孔圣站在儒家非功利主义的大道上，讲“君子喻于义，小人喻于利”，[2]而墨圣则站在当时“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”[3]的小民立场上，讲“兴天下之利”[4]。
由“义利”之辩上的儒墨对立，引发出不同时代人们对人生价值问题的漫长思考。此后，亚圣孟子接过孔子儒家的薪火，与法家又展开关于义利之辩的第二轮较量。法家管子在《管子·牧民》中讲“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。孟子则谈“仁义而已，何必曰利”。
儒、墨、法家在“义利关系”上展开的辩论反映出古代人们对人生观、价值观问题的思考。它是古代不同价值观的正面交锋。这让人不得不重新思考那个“义利”关系问题。人们应该重物质，还是重精神呢？
但是，在物质文明建设的同时，我们也不能放缓或忽视精神文明建设。所以，党和国家领导人提出“两手抓”、“两手都要硬”的政策，它符合“义利相合”的原则的。但不是所有情况都一概以论之的。在社会主义社会，如果我们把“助人”当作一种酬报，这些都使助人为乐的传统美德变了味，使善良正义蒙了尘。在此意义上，可见孔子所言“君子喻于义，小人喻于利”之“义”的崇高！
三、“理欲”之辩
“存天理、灭人欲”[5]的理欲对立观是宋明理学接过儒家薪火后，在“义利”关系上迈出的更大一步。这是对人性的极大挑战！二程、朱熹把“三纲”、“五常”那一套当成“天理”，使之具有形而上学的尊严，把人的一切合理欲望斥为“人欲”，这是何等的反人性！故戴震批判道“酷吏以法杀人，后儒以理杀人！”
在“理欲”之辩上，人们经历了漫长的探讨历程，自戴震之后，正当的“人欲”得到了“解放”。
今天，随着市场经济的如潮而至，“人欲”的理性又被“个性自由”的呼声所冲击，欲望的洪水冲决了一切理性的防线，欲望如脱缰的野马，挣脱了理智的缰绳。物欲纵横，人欲泛滥，甚至这种泛滥的“人欲”被美其名曰“个性的解放”“合理的人权”！于是，上演了一幕幕由金钱、权力与美色三大魔头联袂领衔主演的人间闹剧！不是某某高官被美色金钱“拉下马”，就是某某精英、企业家“东窗事发”，还有那些“一夜情”、“婚外恋”、“傍大款”、“弃糟糠”。笑看当年那个“红楼”事件曾牵涉多少高官、名流！在那幢“红楼”里，上演多少桩金钱、权力与美色之间的肮脏交易！所以，在如今人欲横流，欲望成主宰的时候，在丧失淳朴“人性”、昭昭“天理”，“真善”被冷落的时候，大有必要再呼“存天理、灭人欲”——存真善之公理，灭纵横之私欲！这不是对后儒“杀人天理”的回归，而是对当下正在缺失的“正义”和“良心”的呼唤！
四、重建精神家园，回归传统美德大道
不久前，被誉为“当代爱因斯坦”的霍金在网上提出一个长期令他困惑的疑问：“在一个政治、社会和自然环境都很混乱的世界里，人类如何走过下一个一百年呢？”
是啊，霍金的这个百年之疑问得好！随着物质文明的进步，人们的价值趋向呈现多元，信仰不断迷失，人格逐渐裂变，精神家园荒芜，精神文明是进亦退实在令人堪忧！在价值交锋，信仰危机的时代，如何重建我们的社会主义精神家园呢？
（一）社会正气的高扬——“天地有正气”、“于人曰浩然”
“天地有正气，杂然赋流形。在下为河岳，在上为日星。于人曰浩然，沛然塞苍冥。”文天祥的这首《正气歌》正表达出中华民族的浩然正气！
社会是人性发育的大环境，社会正气的弘扬引导着正确的舆论导向。如果一个社会充满正气，正义感盛行，那么，这个社会的民风是淳正的。反之，如果这个社会歪风肆虐，贪婪成风，那么，这个社会、国家、民族和个人还会进步吗？也许有些人不怕法律的束缚，但畏惧舆论的压力，也有些人做了亏心事逃避了法律的制裁，但却不能逃脱道义的审判，必须面对社会舆论的谴责，道德法庭的裁决，心灵的痛苦永远折磨着他！
无论哪个时代，社会正气直可惊天地、泣鬼神！
（二）德法兼治并重——“贵德尊士”、“明其政刑”
儒家的治国理想可谓明智。孟子主张“以刑辅德”，因为“君子犯义、小人犯刑”、“徒善不足以为政，徒法不足以自行”[6]。荀子认为，“礼法兼施”，即“凝士以理，凝民为政”，[7]可见，法治、教化是治国的两个根本，只有建立一个有法可依、执法必严、违法必究、体制完善的民主法制社会，人民才能幸福平等，国家才能兴旺昌明！否则，权大于法、民贱于权、民心冷却、国将不国！
（三）理想人格的“复兴”——“独善”与“兼济”
“穷则独善其身，达则兼济天下”[8]这是中国古代仁人志士所追求的人格理想。
儒家为我们指出的理想人格是“成人”和“大丈夫”气质。孔子的“成人”之道强调仁智统一的“成人”理想。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”，以至“三十而立，四十而不惑”[9]。孟子的理想人格是在于“養浩然之气”与“不动心”的“大丈夫”理想，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。这是一种至大至刚，无所谓惧，独立于天地之间的浩然之气！
佛家劝戒世人要清心寡欲才能修得正果。神秀大师作偈云：“身似菩提树，心如明镜台。朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。”
道家老子提出“清净无为”的理想人格，要人“涤除玄览，把握常道”[10]保持心境清明不沾灰尘！庄子则提出“无为、无功、无名”的“真人”理想人格，“至人至己，神人无功，圣人无名”。像屈原、杜甫、白居易、苏轼、范仲淹、文天祥等，诸多古代志士都胸怀天下黎民，忧国忧民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，堪称臻于完美的理想人格，值得后人学习。今天的社会也同样需要更多的爱国爱民的有识之士脱颖而出，层出不穷，“不居一格降人才”！
（四）人生的“解蔽”——“破心贼”
人的世界何以如此混乱？信仰何以迷茫？价值何以失衡？人格何以异化？“义利”何以纷争？其实，这都是因为人们“蔽于一曲，而暗于大理”[11]所致！人们或为欲，或为利，或为权，或为色所蒙蔽而看不见全局和整体，迷失于理性的大道。“一叶障目，不见森林”。总之人们被各种欲望所蒙蔽，什么也看不见了，至使盗者“只见金，不见人”，贪者“只见利，不见法”，而忘了“螳螂捕蝉，黄雀在后；黄雀背后，还有弹丸！”故荀子告诫人们：“见其可欲也，则必前后虑其可恶者也；见其可利也，则必前后虑其可害者也”。[12]当贪婪者被自己内心的物欲、色欲、权利欲所驱使时，请你们好好想想古圣的箴言吧！赶快收回你们那贪赃枉法的魔爪，欲海无边，回头是岸！
因此，看问题要周全，凡事不要只“观于道之一隅”，只有用理性的缰绳勒住欲望的野马，才能破除自己心中那蠢蠢欲动的心贼！”先秦诸子为迷途的人类设计了许多条回归的大道，减轻了人们心路历程中的寂寞、惆怅与苦闷，使那些仍处于社会十字路口的人们不再迷茫！
参考文献：
[1]《管子研究》第一辑《牧民篇》P159，赵宗正、王德敏编，山东人民出版社，1987.
[2]《论语选译》P70，岳麓书社，主编杨义.
[3]《墨子·白话今译》P162，中国书店，吴龙辉等译注，1992，10.
[4]《墨子·白话今译》P162，中国书店，吴龙辉等译注，1992，10.
[5]《宋明理学新探》贾顺先著，四川人民出版社，1987.
[6]《孟子全译》之《離娄上》篇，P111，鲁国尧、马智强译注，江苏古籍出版社，1988，10.
[7]《荀子·白话今译》之《议兵》篇，P177，王森译注，中国书店.
[8]《孟子全译》之《尽心上》篇，P218，江苏古籍出版社，1988，10.
[9]《论语·五十札》P9,山东人民出版社，2006，1.
[10]《老子今注今译》第十章，陈鼓应译.
[11]《荀子·白话今译》之《解敝》篇，P256，王森译著，中国书店.
[12] 《荀子·白话今译》之《不苟》篇，P20，王森译著，中国书店.