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摘要：为了解瑞丽市户育乡基督教的历史、现状、发展趋势及存在问题，我们团队先后于2013年7月和10月，对瑞丽市户育乡中的班养村、芒弄村、邦养村等乡村的宗教信仰进行了较为全面的实地调查，对村民做了深度访谈，并对当地的100户人家进行了问卷调查，基本掌握了当地宗教情况，本文就其中最活跃的基督教现状进行简要分析，结合历史文献和相关研究成果，初步形成了一些现状介绍。
关键词：户育;基督教;现状
中图分类号：B97 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）10-0091-02
一、历史与民族宗教概况
户育乡全境属于高黎贡山扇状山脉尾部，地势呈北高南低，平均海拔900米，此处位于瑞丽市西部，东面与勐卯镇相邻，东北面与勐秀乡相连，南面与瑞丽农场贺腮分厂相连接，西南与弄岛镇为邻，西面与缅甸隔南宛河为界。受自然地理分割与历史民族文化传承的影响，是民族文化西传与缅甸文化东传的交汇处，也是云南多元民族文化交融共聚的主要地区。
户育乡是以景颇族为主，汉、傈僳、德昂、白、苗、傣、阿昌等8个民族聚居的山区乡，全乡总人口7334人1936户，其中农业人口7059人1785户。下辖户育、弄贤、班岭、雷弄4个村委会，30个村民小组，31个居住点，6所小学。由于地理环境以及历史因素的影响，户育具有明显的多元民族文化共聚的特点，特别是明代以后，随着中央集权统治的加强以及汉族移民的大量进入，户育乡逐渐形成了以中华文化为主导，以景颇族和傣族文化为两翼的地方特色文化。
景颇族居住在瑞丽为时已久，景颇族起源于青藏高原，是氐羌族的后裔。居住在瑞丽的景颇族，以载佤支和景颇支为主，2008年，全市景颇族人口13816人，占全市总人口数的8.2%。从史籍记载的户育地区景颇族文化节日，例如：“目瑙纵歌”节、宽先节、新米节及祭能尚、祭鬼等，这些节日至今仍有留存，但由于与汉族长期相处，现今户育景颇族已发生很多变化：人们学汉语，习汉文，吸收了不少汉族文化成分。
户育各民族的宗教信仰主要有四类：一是基督教，为景颇族所信奉;二是各民族传统的原始宗教，为景颇族、傣族等民族部分人所信仰;三是以德昂族和傣族为主的小乘佛教;四是天主教，以在帮养为主的景颇族为主。景颇族以基督教和天主教信仰为主。而有的人还是进行原始宗教习俗，如：祭鬼、祭山神、水神、财神等。随着基督教的传入，户育景颇族的原始宗教深受影响，原始宗教习俗向民俗活动转化，如“目瑙纵歌”节等，部分人还深受基督教影响，进行基督教活动，如：圣诞节、礼拜、感恩节。
户育景颇族中基督教有着较长时间的发展。在1916年基督教就已经开始传入户育。在外国基督教徒的不断传播之下，在当时基督教逐渐传入渗透户育乡。在种种挫折和岁月的洗礼下，经过传教士的努力传播1989年瑞丽县基督教徒分布在弄岛、户育、姐勒、勐秀4乡的49个村寨;盈江县分布在16个乡;梁河县分布在芒东乡广母寨、河西乡丝瓜坪与花杷地等4乡的7个村寨。是年，全州约有14.24%的景颇族和傈僳族信仰基督教。而在户育乡景颇族成为基督教徒的主要成分。因此，可以初步认为，基督教大约于民国时期先后由缅甸传入瑞丽户育，基督教传入后逐渐成为户育景颇族宗教信仰主流之一。从户育基督教宗教来源和宗教习俗等方面来看，户育基督教受缅甸基督教影响较大。瑞丽比邻缅甸，缅甸基督教文化较为活跃，户育基督教文化受其影响，又与民族文化有较多交流与融合，具有鲜明的地方特色。
二、基督教现状
基督教的社会影响主要通过教堂、基督教圣职人员以及基督教活动和信教群众四个方面表现出来，这也是目前宗教管理工作的基本方面。从目前户育基督教的现状及运行模式来看，具有鲜明的地方特色，有许多值得借鉴的地方。而且基督教在户育乡的发展规模相对较大，教堂数量及信徒人数都在主导，党和政府对宗教有一定的重视和监督。
（一）教堂。
截止到2011年，户育全乡有12个宗教场所，其中有6个基督教所，2个教点;4个南传上座部佛教裝寺;2个天主教所，基督教信教人员497人，教职人员44人;佛教信教人员206人;天主教信教人员266人，教职人员6人。
户育乡宗教场所主要分布在4个村委会，居住分散、教堂分散。如基督教堂7个、教点1个。其中弄贤村有2个教堂，教堂信教群众居住在麻科、广坑、广蚌、帮养四个村民小组;户育村教堂1个、教点1个，信教群众居住在三排、上社、芒弄、尹山、广帕、芒海、坝东村民小组;班岭村2个教堂，信教群众居住在曼朵、土育、围角、内朵村民小组;雷弄村教堂2个，住在雷弄、芒帽、目科、达结坝、武甸山坝6个自然村。以上共有21个自然村村民小组参加基督教信教活动、过礼拜、教职培训会、圣诞节活动;天主教堂1个场所——帮养教堂，天主教信教群众分散，一般活动较少，最近一两年来，圣诞节组织活动都是在市两会时举行。
（二）基督教圣职人员。
德宏州基督教执行公理制（基督教制度分主教制、长老制和公理制三种），教会内设牧师、长老、传道员、执事和礼拜长。但是户育则有差别，户育景颇族占主导的基督教会的教牧人员大体分为以下几级：
1.长老。对总会大牧师则称“加朋屋”。其主要职责是：（1）宣传教会教义;（2）主领礼拜;（3）教育培养信徒;（4）治理教会;（5）为信徒服务;（6）管理教务。
2.“得亚柯司拉”：即传道员或传教士。 在户育这些圣职人员要按照职位不同进行不同的培训、学习，如：传道员，传道员产生是自愿的，并且首先要去缅甸支那或者其它地区进行培训学习。培训了一年或者两年后，要去专业机构考试获得传道员的资格证书才能做传道员。在户育传道员的作用一般是管理教堂、组织宗教活动，有时会组织大家去别的村寨传道，传达教会中的事情或者从其他教区传来的福音和其它事情。传道员一般是在信徒中产生的，他们的地位与普通的信徒一样。
（三）基督教宗教活动。
基督教活动是教堂与村民互动的基本形式。传统上基督教的宗教活动以祷作为核心，并在个人层面和村寨都有所体现。对于个人而言，人们认为做祷告可以得到宽恕，可以请求病体康复，死后到天堂，多做礼拜能够受上帝的宽恕和照顾。对于村社集体而言，做礼拜可以请求上帝原谅和避免饥荒、灾祸、鬼魅等，保证村寨清洁平安。因此，“赞美耶稣、祈祷、悔过自己的罪得到原谅与庇护”观念的影响下，基督教的宗教活动很多，大致有：1、礼拜（礼拜是基督教主要的崇拜活动，内容包括祈祷、读经、唱诗、讲道、祝福等），一般是星期日在教堂内举行，由牧师或长老主礼。2、过节：包括圣诞节、感恩节、复活节、新米节等。3、礼仪：浸礼。它反对传统的为婴儿行洗礼的做法，认为信教者必须达到能够理解受洗意义的成年期方可接受洗礼。同时它还强调洗礼与“埋葬”的关系，主张受洗者必须全身浸入水中，以象征受死埋葬而重生。户育全乡的教堂没有牧师，有6个长老，去世了两个。长老通过选举产生，先从教堂了由信徒选举，再将其推到市里的教堂进行选拔，有基督教协会、“三自”爱国运动委员会参加选举，长老一旦被确定就终身不换届，直至死去。
在户育由于在民族地区，因此宗教活动具有较重的民族性。如：班养村的天主教徒进行的宗教活动就有以下几个：
1.神父的祝圣仪式（神父的产生要经过一系列的过程，要经过从一般的信徒到传道员再到神父。成为神父之前要进行一些学习和培训。根据自己的意愿到各个地方学习，如缅甸、大理、昆明等。要读六年的书，包括《圣经》、理论知识，并且要当任神父必须是高中毕业生。在六年的学习中还要学习其他普通学习学习的知识，地理、历史、政治、数学、语文等。学习结束后还要到某个教堂去实习，由其他的神父和交友来监督，只有实习和理论知识都合格了才可以做一个合格的神父）。
2.弥撒。（1）天主教教徒把全年收到的礼物，挣到的钱捐给教堂，这些钱一般用于救济贫困或是建设教堂。（2）教徒们把行动、思想上不能说出的罪，向神父诉说，把亲人和死去的父母做过的罪洗去。（3）向主祈福，把自己的心愿、心得向主诉说，祈求子女的家庭平安，子孙上学有所成绩。（4）吃神饼。神饼是最纯洁的东西，代表耶稣的鲜血、肉。只要没有犯过什么重大的罪，婚姻上不出轨的都可以吃，小孩子在11至12岁洗过礼有圣名，有意识向天主告解的，就可以吃神饼。（5）在弥撒时，也会制作圣水。
3.圣诞节。这与全国基督教的教徒过圣诞节基本上一样。
4.新米节。如果新米得到丰收的话，教徒会送两筐米给传道员，以表示感谢传道员全年为教友们奔波劳累，并且会设宴邀请亲朋好友、神父、修女、教友来做客，祈求来年有更大丰收。
（四）信教群众。
基督教是景颇族大多数人信仰的宗教，户育基督教的信教群众以景颇族为主。在思想观念上，人们认同基督教的忏悔救赎、死后是否进天堂等教理教义，但在实际生活中，不同的群体对宗教生活的介入程度是不同的。在户育一般女性的宗教情感高于男性，参与宗教活动较多，如：在班养村中年妇女是信教群众的主体。从性别来看，12名教徒中，女性占了70%，，而且根据年龄层次，中老妇女信仰天主教的占大多数。老年人的宗教情感高于年轻人，参与宗教活动较多（20—40岁信教群众占48.3%、50—98岁信教群众占51.7%）。人们常在年轻时表现出“宗教游离”的倾向，主要关注世俗事务，到了年老以后又逐渐产生“宗教回归”和“宗教亲近”的倾向，成为宗教事务的主要参与者。从户育基督教信教群众的情况看，同样表现出女性多、老人多的特点。其中，中年女性是礼拜等活动的主要群体，教堂中的日常奉献大多来自这个群体。对于五六十岁以上老年人群体而言，他们更多地通过礼拜与“做奉献”（给教堂捐款等）的方式参与到宗教活动中。
在户育乡基督教会得到这么多民族信徒，为什么大家会信仰基督教？为什么大家坚持信仰基督教？有以下几个方面的原因：一方面人们自身的病痛或人们经受的困苦是普通信众饭依基督教的主要原因。宗教在这里能够为人们提供心灵的安抚与慰藉，英国历史学家汤因比说：“逆境的加剧会使人回想到宗教”。当个体在从思维、实践与理性之间难以寻找到平衡点的时候，往往会从宗教的超现实中去寻找一个“避难所”，以此来求取心灵的安抚和精神的慰藉，便于消除心理上的痛苦。另一个主要原因是：在周围人的影响和劝说之下加入基督教。最后为了寻求种种益处而信教。
而人们信仰基督教的途径主要包括：家庭宗教环境的影响、传教人士的引导、亲朋好友的介绍、以及基督教宗教书籍的影响等几个方面;美国宗教社会学教授罗纳德·约翰斯通在研究中指出，个体获得宗教认同的途径有两种：一种是一生下来就能使宗教观念和宗教群体的实践内在化;在户育大多基督教徒是受到家里父母或者长辈的影响而信仰基督教，在信仰基督教的家庭氛围中，孩子自然而然的接收和信仰同一宗教。另一种是在其生命的某个时期经受一种皈依的过程实现宗教信仰的内在化。在户育信仰基督教的原因还存在以下几种：原来信仰原始宗教因为外在影响自己觉得改信基督教，还有原来信仰佛教等其他宗教由于对基督教文化的认可而改信基督教，还有原来在家信其他宗教，嫁人后受丈夫级环境影响改信基督教的。
在这里我们就可以看出户育信教群众在种种原因下对基督教具有高度认同感：1、他们对信仰对象高度认同：普通信众都将所信仰的神看作是自己的 “父’，就像“父亲”一样慈爱、严肃。有的信徒认为神是有求必应的，当你遇到困难的时候，就向主祷告，求主帮助，主就会赐福给你，医治身体上的疾病，消除内心的烦恼，带来喜乐和平安。2、对教义的认同。在户育普通信众文化水平普遍偏低，对《圣经》的理解多来自于牧师的讲道，他们认为作为一个基督教徒其剩余的人生不能和以前一样，而是把自己完全奉献给上帝，供上帝差遣和使用。在对户育基督教徒的调查过程中，几乎每一个调查对象都认为自己是有罪的。3、对宗教活动的认同。对宗教活动的认同主要体现在参加教堂聚会的情况，普通信众对宗教活动的认同呈现出不同的等级。认同感强的基督教信徒会每次都参加教会的聚会活动，而认同感弱的信徒往往只会参加教会的礼拜活动，这也就是为什么教堂周日聚会的人数会比其他时间多。
以上教徒基督教信仰情况来看我们可以得到信徒对基督教的认同有以下几个特点：1、信教动机以利益性为主，这里所谓的利益即包括生理上的也包括心理上的。户育信众多为中年人，随着年龄的不断增长，生理机能功能在逐渐减弱，中年信众面临最大事件是疾病、死亡等灾难。当这些问题通过人们自身得不到解决时，他们往往会通过祈求神灵的方式，希望得到超自然力量的帮助。而且户育信众大多是农民，他们希望上帝保佑自己生活地方以及土地，使恶魔不能侵扰他们的生活。信仰基督教也是出于以上种种原因。2、年老信众相比较于年轻信众参加聚会活动积极性高，参加教堂聚会活动的积极性很高。首先，信众在参加聚会轰动时的出勤率，是一种对神的虔诚度的表现。其次，在户育年老的信众大多文化程度较低，在进行《圣经》等相关书记的于都时会有一定的难度，在这样的情况之下，他们只能通过听取别人讲解《圣经》等相关书籍。
作者简介：
庾杨（1990—）女，云南丽江人，现为云南民族大学人文学院在读硕士研究生，研究方向：宗教社会学。
关键词：户育;基督教;现状
中图分类号：B97 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）10-0091-02
一、历史与民族宗教概况
户育乡全境属于高黎贡山扇状山脉尾部，地势呈北高南低，平均海拔900米，此处位于瑞丽市西部，东面与勐卯镇相邻，东北面与勐秀乡相连，南面与瑞丽农场贺腮分厂相连接，西南与弄岛镇为邻，西面与缅甸隔南宛河为界。受自然地理分割与历史民族文化传承的影响，是民族文化西传与缅甸文化东传的交汇处，也是云南多元民族文化交融共聚的主要地区。
户育乡是以景颇族为主，汉、傈僳、德昂、白、苗、傣、阿昌等8个民族聚居的山区乡，全乡总人口7334人1936户，其中农业人口7059人1785户。下辖户育、弄贤、班岭、雷弄4个村委会，30个村民小组，31个居住点，6所小学。由于地理环境以及历史因素的影响，户育具有明显的多元民族文化共聚的特点，特别是明代以后，随着中央集权统治的加强以及汉族移民的大量进入，户育乡逐渐形成了以中华文化为主导，以景颇族和傣族文化为两翼的地方特色文化。
景颇族居住在瑞丽为时已久，景颇族起源于青藏高原，是氐羌族的后裔。居住在瑞丽的景颇族，以载佤支和景颇支为主，2008年，全市景颇族人口13816人，占全市总人口数的8.2%。从史籍记载的户育地区景颇族文化节日，例如：“目瑙纵歌”节、宽先节、新米节及祭能尚、祭鬼等，这些节日至今仍有留存，但由于与汉族长期相处，现今户育景颇族已发生很多变化：人们学汉语，习汉文，吸收了不少汉族文化成分。
户育各民族的宗教信仰主要有四类：一是基督教，为景颇族所信奉;二是各民族传统的原始宗教，为景颇族、傣族等民族部分人所信仰;三是以德昂族和傣族为主的小乘佛教;四是天主教，以在帮养为主的景颇族为主。景颇族以基督教和天主教信仰为主。而有的人还是进行原始宗教习俗，如：祭鬼、祭山神、水神、财神等。随着基督教的传入，户育景颇族的原始宗教深受影响，原始宗教习俗向民俗活动转化，如“目瑙纵歌”节等，部分人还深受基督教影响，进行基督教活动，如：圣诞节、礼拜、感恩节。
户育景颇族中基督教有着较长时间的发展。在1916年基督教就已经开始传入户育。在外国基督教徒的不断传播之下，在当时基督教逐渐传入渗透户育乡。在种种挫折和岁月的洗礼下，经过传教士的努力传播1989年瑞丽县基督教徒分布在弄岛、户育、姐勒、勐秀4乡的49个村寨;盈江县分布在16个乡;梁河县分布在芒东乡广母寨、河西乡丝瓜坪与花杷地等4乡的7个村寨。是年，全州约有14.24%的景颇族和傈僳族信仰基督教。而在户育乡景颇族成为基督教徒的主要成分。因此，可以初步认为，基督教大约于民国时期先后由缅甸传入瑞丽户育，基督教传入后逐渐成为户育景颇族宗教信仰主流之一。从户育基督教宗教来源和宗教习俗等方面来看，户育基督教受缅甸基督教影响较大。瑞丽比邻缅甸，缅甸基督教文化较为活跃，户育基督教文化受其影响，又与民族文化有较多交流与融合，具有鲜明的地方特色。
二、基督教现状
基督教的社会影响主要通过教堂、基督教圣职人员以及基督教活动和信教群众四个方面表现出来，这也是目前宗教管理工作的基本方面。从目前户育基督教的现状及运行模式来看，具有鲜明的地方特色，有许多值得借鉴的地方。而且基督教在户育乡的发展规模相对较大，教堂数量及信徒人数都在主导，党和政府对宗教有一定的重视和监督。
（一）教堂。
截止到2011年，户育全乡有12个宗教场所，其中有6个基督教所，2个教点;4个南传上座部佛教裝寺;2个天主教所，基督教信教人员497人，教职人员44人;佛教信教人员206人;天主教信教人员266人，教职人员6人。
户育乡宗教场所主要分布在4个村委会，居住分散、教堂分散。如基督教堂7个、教点1个。其中弄贤村有2个教堂，教堂信教群众居住在麻科、广坑、广蚌、帮养四个村民小组;户育村教堂1个、教点1个，信教群众居住在三排、上社、芒弄、尹山、广帕、芒海、坝东村民小组;班岭村2个教堂，信教群众居住在曼朵、土育、围角、内朵村民小组;雷弄村教堂2个，住在雷弄、芒帽、目科、达结坝、武甸山坝6个自然村。以上共有21个自然村村民小组参加基督教信教活动、过礼拜、教职培训会、圣诞节活动;天主教堂1个场所——帮养教堂，天主教信教群众分散，一般活动较少，最近一两年来，圣诞节组织活动都是在市两会时举行。
（二）基督教圣职人员。
德宏州基督教执行公理制（基督教制度分主教制、长老制和公理制三种），教会内设牧师、长老、传道员、执事和礼拜长。但是户育则有差别，户育景颇族占主导的基督教会的教牧人员大体分为以下几级：
1.长老。对总会大牧师则称“加朋屋”。其主要职责是：（1）宣传教会教义;（2）主领礼拜;（3）教育培养信徒;（4）治理教会;（5）为信徒服务;（6）管理教务。
2.“得亚柯司拉”：即传道员或传教士。 在户育这些圣职人员要按照职位不同进行不同的培训、学习，如：传道员，传道员产生是自愿的，并且首先要去缅甸支那或者其它地区进行培训学习。培训了一年或者两年后，要去专业机构考试获得传道员的资格证书才能做传道员。在户育传道员的作用一般是管理教堂、组织宗教活动，有时会组织大家去别的村寨传道，传达教会中的事情或者从其他教区传来的福音和其它事情。传道员一般是在信徒中产生的，他们的地位与普通的信徒一样。
（三）基督教宗教活动。
基督教活动是教堂与村民互动的基本形式。传统上基督教的宗教活动以祷作为核心，并在个人层面和村寨都有所体现。对于个人而言，人们认为做祷告可以得到宽恕，可以请求病体康复，死后到天堂，多做礼拜能够受上帝的宽恕和照顾。对于村社集体而言，做礼拜可以请求上帝原谅和避免饥荒、灾祸、鬼魅等，保证村寨清洁平安。因此，“赞美耶稣、祈祷、悔过自己的罪得到原谅与庇护”观念的影响下，基督教的宗教活动很多，大致有：1、礼拜（礼拜是基督教主要的崇拜活动，内容包括祈祷、读经、唱诗、讲道、祝福等），一般是星期日在教堂内举行，由牧师或长老主礼。2、过节：包括圣诞节、感恩节、复活节、新米节等。3、礼仪：浸礼。它反对传统的为婴儿行洗礼的做法，认为信教者必须达到能够理解受洗意义的成年期方可接受洗礼。同时它还强调洗礼与“埋葬”的关系，主张受洗者必须全身浸入水中，以象征受死埋葬而重生。户育全乡的教堂没有牧师，有6个长老，去世了两个。长老通过选举产生，先从教堂了由信徒选举，再将其推到市里的教堂进行选拔，有基督教协会、“三自”爱国运动委员会参加选举，长老一旦被确定就终身不换届，直至死去。
在户育由于在民族地区，因此宗教活动具有较重的民族性。如：班养村的天主教徒进行的宗教活动就有以下几个：
1.神父的祝圣仪式（神父的产生要经过一系列的过程，要经过从一般的信徒到传道员再到神父。成为神父之前要进行一些学习和培训。根据自己的意愿到各个地方学习，如缅甸、大理、昆明等。要读六年的书，包括《圣经》、理论知识，并且要当任神父必须是高中毕业生。在六年的学习中还要学习其他普通学习学习的知识，地理、历史、政治、数学、语文等。学习结束后还要到某个教堂去实习，由其他的神父和交友来监督，只有实习和理论知识都合格了才可以做一个合格的神父）。
2.弥撒。（1）天主教教徒把全年收到的礼物，挣到的钱捐给教堂，这些钱一般用于救济贫困或是建设教堂。（2）教徒们把行动、思想上不能说出的罪，向神父诉说，把亲人和死去的父母做过的罪洗去。（3）向主祈福，把自己的心愿、心得向主诉说，祈求子女的家庭平安，子孙上学有所成绩。（4）吃神饼。神饼是最纯洁的东西，代表耶稣的鲜血、肉。只要没有犯过什么重大的罪，婚姻上不出轨的都可以吃，小孩子在11至12岁洗过礼有圣名，有意识向天主告解的，就可以吃神饼。（5）在弥撒时，也会制作圣水。
3.圣诞节。这与全国基督教的教徒过圣诞节基本上一样。
4.新米节。如果新米得到丰收的话，教徒会送两筐米给传道员，以表示感谢传道员全年为教友们奔波劳累，并且会设宴邀请亲朋好友、神父、修女、教友来做客，祈求来年有更大丰收。
（四）信教群众。
基督教是景颇族大多数人信仰的宗教，户育基督教的信教群众以景颇族为主。在思想观念上，人们认同基督教的忏悔救赎、死后是否进天堂等教理教义，但在实际生活中，不同的群体对宗教生活的介入程度是不同的。在户育一般女性的宗教情感高于男性，参与宗教活动较多，如：在班养村中年妇女是信教群众的主体。从性别来看，12名教徒中，女性占了70%，，而且根据年龄层次，中老妇女信仰天主教的占大多数。老年人的宗教情感高于年轻人，参与宗教活动较多（20—40岁信教群众占48.3%、50—98岁信教群众占51.7%）。人们常在年轻时表现出“宗教游离”的倾向，主要关注世俗事务，到了年老以后又逐渐产生“宗教回归”和“宗教亲近”的倾向，成为宗教事务的主要参与者。从户育基督教信教群众的情况看，同样表现出女性多、老人多的特点。其中，中年女性是礼拜等活动的主要群体，教堂中的日常奉献大多来自这个群体。对于五六十岁以上老年人群体而言，他们更多地通过礼拜与“做奉献”（给教堂捐款等）的方式参与到宗教活动中。
在户育乡基督教会得到这么多民族信徒，为什么大家会信仰基督教？为什么大家坚持信仰基督教？有以下几个方面的原因：一方面人们自身的病痛或人们经受的困苦是普通信众饭依基督教的主要原因。宗教在这里能够为人们提供心灵的安抚与慰藉，英国历史学家汤因比说：“逆境的加剧会使人回想到宗教”。当个体在从思维、实践与理性之间难以寻找到平衡点的时候，往往会从宗教的超现实中去寻找一个“避难所”，以此来求取心灵的安抚和精神的慰藉，便于消除心理上的痛苦。另一个主要原因是：在周围人的影响和劝说之下加入基督教。最后为了寻求种种益处而信教。
而人们信仰基督教的途径主要包括：家庭宗教环境的影响、传教人士的引导、亲朋好友的介绍、以及基督教宗教书籍的影响等几个方面;美国宗教社会学教授罗纳德·约翰斯通在研究中指出，个体获得宗教认同的途径有两种：一种是一生下来就能使宗教观念和宗教群体的实践内在化;在户育大多基督教徒是受到家里父母或者长辈的影响而信仰基督教，在信仰基督教的家庭氛围中，孩子自然而然的接收和信仰同一宗教。另一种是在其生命的某个时期经受一种皈依的过程实现宗教信仰的内在化。在户育信仰基督教的原因还存在以下几种：原来信仰原始宗教因为外在影响自己觉得改信基督教，还有原来信仰佛教等其他宗教由于对基督教文化的认可而改信基督教，还有原来在家信其他宗教，嫁人后受丈夫级环境影响改信基督教的。
在这里我们就可以看出户育信教群众在种种原因下对基督教具有高度认同感：1、他们对信仰对象高度认同：普通信众都将所信仰的神看作是自己的 “父’，就像“父亲”一样慈爱、严肃。有的信徒认为神是有求必应的，当你遇到困难的时候，就向主祷告，求主帮助，主就会赐福给你，医治身体上的疾病，消除内心的烦恼，带来喜乐和平安。2、对教义的认同。在户育普通信众文化水平普遍偏低，对《圣经》的理解多来自于牧师的讲道，他们认为作为一个基督教徒其剩余的人生不能和以前一样，而是把自己完全奉献给上帝，供上帝差遣和使用。在对户育基督教徒的调查过程中，几乎每一个调查对象都认为自己是有罪的。3、对宗教活动的认同。对宗教活动的认同主要体现在参加教堂聚会的情况，普通信众对宗教活动的认同呈现出不同的等级。认同感强的基督教信徒会每次都参加教会的聚会活动，而认同感弱的信徒往往只会参加教会的礼拜活动，这也就是为什么教堂周日聚会的人数会比其他时间多。
以上教徒基督教信仰情况来看我们可以得到信徒对基督教的认同有以下几个特点：1、信教动机以利益性为主，这里所谓的利益即包括生理上的也包括心理上的。户育信众多为中年人，随着年龄的不断增长，生理机能功能在逐渐减弱，中年信众面临最大事件是疾病、死亡等灾难。当这些问题通过人们自身得不到解决时，他们往往会通过祈求神灵的方式，希望得到超自然力量的帮助。而且户育信众大多是农民，他们希望上帝保佑自己生活地方以及土地，使恶魔不能侵扰他们的生活。信仰基督教也是出于以上种种原因。2、年老信众相比较于年轻信众参加聚会活动积极性高，参加教堂聚会活动的积极性很高。首先，信众在参加聚会轰动时的出勤率，是一种对神的虔诚度的表现。其次，在户育年老的信众大多文化程度较低，在进行《圣经》等相关书记的于都时会有一定的难度，在这样的情况之下，他们只能通过听取别人讲解《圣经》等相关书籍。
作者简介：
庾杨（1990—）女，云南丽江人，现为云南民族大学人文学院在读硕士研究生，研究方向：宗教社会学。