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【摘要】：在当今的现代化生活中，布依族农村地区仍然盛行着自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等原始宗教的礼仪，这些图腾崇拜都纷纷展现出了布依族人民在原始社会时期的一种生活渴望和精神寄托，也是布依族原始社会朦胧意识的观念总汇，是古代布依族社会重要的上层建筑。原始社会人们把精神寄托在某一植物或动物上，是因为这种植物和动物有着他们向往的能力。将这种宗教仪式和崇拜活动流传至今，在布依族群众中是得到了非常的肯定和证实。
【关键词】：竹子；布依族；图腾崇拜
前言
“原始”一词作为时间的概念，其证明了布依族图腾崇拜的起源，也象征着布依族对图腾以来的时间期限，随着社会的发展历史不断的变化。纵观当今的布依族地区的生活习俗，这种原始宗教的图腾仪式并没有随之消失，只是将复杂化为了简单，其中有些宗教仪式随着社会的发展也开始出现了变形的现象，将各种崇拜活动保留传承于“现代宗教”之中。布依族原始宗教时期的图腾内容广泛，社会功能很强，在当今人们口头流传中或是文献中记载我们都能够看到宗教图腾对其的生活影响。本文通过原始宗教的信仰，布依族地区现在仍然存在的一些图疼进行试析，尤其是对竹子在布依族中的作用，为什布依族这个名族会有竹图腾的风俗习惯做出自己简略的看法。
一、图腾特征与布依族竹图腾的信仰
图腾崇拜是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映。人类社会的发展初期，人们既要受到自然力量的影响，也要受到社会力量的支配。这两种力量对于原始人来说是非常的神秘和神圣，特别实在原始社会劳动生产力都特别低下的情况中，所以便出现了自然崇拜和祖先崇拜，这两种葱白是原始社会氏族最基本的观念和最基本的崇拜对象，图腾崇拜是原始人意识中关于人与自然的关系人士还处于朦胧的阶段，认为某一种动物或植物是上天派过来的，于是便对这种动物或植物有着崇高的敬仰 ，经过历史的变化和时间的发展，人们便把这一种图腾当作生活中的习俗过程，形成了一个固定的模式。
图腾一词源于北美洲印第安人奥吉布韦部落方言，随着科学研究进一步的深入，图腾崇拜逐渐成为了民族学、民俗学、人类学等专业的学术用语。人们发现。图腾崇拜是世界各民族都曾经精力过的，具有普遍意义的原始宗教形态。它是某个阶段的人们群体认为自己与自然物存在某种超自然的信仰，以及柚子引起的人类各种行为所构成的总和。认为人与自然物有一定学院联系是图腾崇拜的本质特征，也是识别图腾崇拜的主要依据。图腾崇拜在原始社会里不仅作为始祖的主要标志，而且是维系氏族团结的重要纽带。
布依族图腾在民间时代相传，精力了几千年历史的变化忠厚，仍然还再民间流行着，只是比原来的程序显得更加的简单。竹图腾崇拜主要表现在特定的与恩圣礼仪有关的宗教活动之中。一般需要举行图腾崇拜的仪式活动，必须经过风水先生挑选黄道吉日惊醒。请本民族的不摸先生设坛祭供一些祭祀用品，并按照传统理解摆上象征神灵的新鲜竹子。不摸便在一旁进行祭神诵经，一般在内容上可以分为量大部分，一部分时通过像神灵祭祀的方式对本家的庄稼进行祈福。另一部份是家里面有人生病，认为是鬼附身，于是就请摩公来为其驱赶不干净的鬼魂，让生者有一个健康的身体。
（一）竹图腾——祈子
在布依族人们的生活中常常流行这样的一些话语，“人类诞生以竹保佑”、“人的灵魂从竹子而生”、“独子与竹子为伴”、“年老逝世随竹升天”等等话语。布依族有着这样的风俗习惯，新媳婦怀上第一胎时，为了能够让其顺利的产子，便需要在家中进行“改鸭子”程序，需要准备鸭子、糯米饭、公鸡、酒等等，然后通知舅舅家，让舅舅家从家里面拿一对竹节一样高、一样粗的金竹。在摩公经过一系列的念叨下，将会把一对竹子砍破，这样的意思是说，孩子是竹王送来的，有了竹王的帮助，孩子将会顺利的生产到人间。弄完之后便会将划破的竹子放在新媳妇的床头下，直至生了小孩满月才能够拿开，若是还想多要几胎，竹子便不能丢，要留到自己不想要孩子的时候才能丢，而这样的竹子不能用来烧火，只能把他丢到荒郊野外。举行仪式的这一天，主人家将会邀请亲朋好友来参加，其中家里有孕妇的人更是要来参加此类活动，按民间的说法，就是要沾沾竹王的运气，让自己在生产时也能够顺产。
以上的风俗习惯，流传在布依族地区，主要是黔南州的贵定县、龙里县、福泉市，黔西南州的关岭、贞丰、晴隆以盘江两岸流域的布依族人民。举行这种仪式时，先是由布摩先生采摘新鲜的竹子做成船的形状，竹船上用稻草扎成一个人的形状，这个稻草人必须手拿上船桨，以表示竹王正在划船而来到他们要举行仪式的基地，这个船桨通常是十分重要的，一般有着祈子生子顺利的意思。仪式将会在主人家的厨房缸子便进行，摩公在开始前，通常会把做好的模具放在缸子的脚下，便认为是竹船渡魂魄過江。经过一系列的念词、祈祷等程序的过程，主人家认为，仪式顺利结束后，新媳妇就能够顺利的产下子女。
（二）竹图腾——去除灾难
在布依族的民俗生活中，每当有小孩子生病，往往不会选择先去医院吗，认为是不干净的灵魂附在孩子的身上，就会请当地的巫师或者布摩对生病的小孩通过一些在巫术仪式进行祈祷，直至祈祷也没有什么作用时，才会把生病的小孩子送到医院。信仰竹神的祛病仪式中也有很多种，如“防瘟疫中主保寨的“保板”、驱鬼除病插竹护家的“绑朗”、为死者搭建灵房等等。在解放之前需要进行的竹图腾去灾难的仪式还有很多很多，解放之后，人们在新思想浪潮的推动下，人们逐步相信科学，开始抛弃那些不实用的仪式，原始社会的图腾仪式流传至今慢慢的免得简单。在解放前，如果寨子在一年中发生了很多不幸的事情，就认为就不干净灵魂来到寨子里。于是就要举行“保寨”仪式，仪式由寨老主持，村里的年轻人就在仪式当天到山上挖新鲜的毛楠竹，每户出钱米买牛、公鸡来祭神。布摩先用公鸡的鲜血淋洒在毛楠竹上，之后将毛楠竹分成若干小节，由摩公带领全寨的人把这些竹子栽在村寨的周围。
老人生病，都要举行“绑朗”，既是为生病的老人多多补力气。绑朗的仪式大概的情况是将金竹插在房屋的四角“驱除病鬼”。之前要准备金竹、猪肉、糯米和自家自酿的米酒，要在金竹上挂特制的纸，通常把其称为“沙马”。现在我们到布依族的自然村寨，我们会发现在村寨的周围会看到不少住户的内房角都插有干燥的竹枝，那就是布依族为老年人做举办的健康长寿的仪式。对于年轻人的去世者，布依族则认为是“凶恶鬼”。凶恶鬼一般要埋葬在比较偏僻的地方，这样就会有很少的人去，如果说年轻人是因为在外面而去世，一般是不放在家里，而要放在院坝的一边。然后用竹子进行搭，便认为是回到了祖先的地方。 二、布依族地区历史上竹的图腾
根据历史文献《华阳国志》中记载：“有竹王者兴于豚水，有一女浣与水滨，有三节大竹流入女子组建，推之不肯去，闻有儿声，取持归破至，得一男儿、、、、、”。据材料分析，竹王就是今天所说的夜郎王，野狼王兴于战国，衰于西汉，是贵州继牂牁国后建立的一个民族奴隶制国家。中心在贵州南盘江流域一带。在这些地方，至今仍然还保存着夜郎国的一些文化遗址，如：夜郎山歌、夜郎谷等等，还有些人是以竹为姓氏。
北盘江流域为今日布依族人口密集的地方之一，黔南和黔西南是布依族自治州，也是都分布在南北盘江流域一带。对于布依族信仰竹的图腾，这个信仰是否与夜郎有关，是近些年许多学着和专家经常争论的一个问题，这应该与布依族在歷史中迁徙的关系有关。产生竹的图腾原因，不仅有社会根源，而且还有认识论和一定的自然环境有着密切的联系。布依族所居住的有着良好的生活自然环境，非常适应竹子的生长，每年春天，是竹子生长发根的主要阶段，颗颗竹笋破土而出，一批更比一批高，所以在布依族地区便有这样的一句话来形容新长出来的竹子的速度，即是“竹子高过母”。竹子这样强大的生命力，不得不让生活在原始社会时期的人对其有着崇高的向往和敬意。竹子能够在一两年之类将新栽的竹苗发展称为竹笼，也是说竹子的孕育生命非常强大，而新生的竹子又不容易死，所以说，竹子长在布依族地区，让布依族人民感到了生命力的强大，也许这就是人们开始崇拜竹子的社会功能表现。因此，人们相信竹子是可以与人进行转化的，竹子和人一定有着某种不可分离的血缘关系。在原始社会，人们的生产力十分的低下，有没有医学的帮助，所以人们生下的孩子容易受到夭折，于是人们就把这种对新生命力量的渴望寄托在竹子的身上，以便后代更加的繁荣成长。
然而，竹的图腾在布依族原始社会中发挥过很大的作用。当时生产力的低下，人们必须互相互助、团结合作，以求更好的生存。原始社会氏族人们在一起生活必须互相帮助，这样才能够获得食物，所以就出现了群居的生活。但是，在一个始祖里面，是禁止氏族的内部人员发生性关系，严格要求人们进行婚外制，这样才能保证孩子的出生是健康的，同时，这也与族群的图腾崇拜有着密切的联系。判断是否为同一氏族的标准，就是看其有没有血缘关系。内部需要进一步明确血缘关系，是氏族巩固和发展的客观要求。当时自然崇拜和祖先崇拜还处于混乱的时段，没有清晰的思维去辨别是非，社会客观要求曲折表现为各氏族自发地从日常生活中经常接触到的植物中选择一种作为氏族的永久性标志，设想他们与氏族有着轩辕关系。竹图腾一旦产生了 ，认为大家是一种竹图腾的话，就是一个氏族部落，但是其中不分辈分。按照自己日常的生活习俗截然同心齐力的生活在一起。
布依族对于竹的图腾，无非是希望自己的生育能力孕育能够像春天般的竹子一样，能够茂盛的生长。在全寨或个人有病不顺心时，希望可以像竹子一样不会枯萎，任凭风吹雨打，还是你能够屹立在中华大地上。正是因为原始社会人们所生活在的自然环境和社会环境的恶劣，才有了这些对竹子的图腾，即使人们思想和心理精神上的寄托又是对强大生命力的渴望。从社会的角度来发现这种图腾，其实就曲折的表现了布依族生活中的信仰，也展现出布依族的生活与竹子有着密切的关系，所以没在布依族落后地区，他们的家具，包括房屋的建设，都会与竹子有關，所以说，竹子即能够给他们一种感情的烘托，又能对布依族的生活和生产有着巨大的社会功能和自然功能。
结语
信仰崇拜是一种人们在原始社会时期常见的现象，但是，信仰图腾的兑现是中生命力反之力极强的自然物，她的选择与当时布依族所处的生活生态环境和思维水平密切相关。在布依族地区，有各种各样不同种类的竹子在生长。当社会进入发展阶段，人们的生活水平有了很大的提高和满足，便对信仰图腾开始慢慢的减退。至今，在布依族地区仍然还保存着竹图腾的一些仪式，是因为人们把这种仪式作为了本民族的一种风俗习惯，会在特定的时间做出特定礼仪。这种现象在我国各少数民族中都会看到的一种社会现象。
参考文献：
[1]贵州省布依族学会 《布依学研究》[M] 贵州民族出版社，贵州贵阳，1989年9月。
[2] 布依族文学史编写组 《布依族文学史》[M] 贵州民族出版社，贵州贵阳，1992年。
[3]马学良、梁庭望、张公瑾 《中国少数民族文学史》（上）[M] 中央民族大学出版社，中国北京，2001年2月。
[4]周国贸 《布依族温经》[M] 民族出版社，中国北京，2013年8月。
【关键词】：竹子；布依族；图腾崇拜
前言
“原始”一词作为时间的概念，其证明了布依族图腾崇拜的起源，也象征着布依族对图腾以来的时间期限，随着社会的发展历史不断的变化。纵观当今的布依族地区的生活习俗，这种原始宗教的图腾仪式并没有随之消失，只是将复杂化为了简单，其中有些宗教仪式随着社会的发展也开始出现了变形的现象，将各种崇拜活动保留传承于“现代宗教”之中。布依族原始宗教时期的图腾内容广泛，社会功能很强，在当今人们口头流传中或是文献中记载我们都能够看到宗教图腾对其的生活影响。本文通过原始宗教的信仰，布依族地区现在仍然存在的一些图疼进行试析，尤其是对竹子在布依族中的作用，为什布依族这个名族会有竹图腾的风俗习惯做出自己简略的看法。
一、图腾特征与布依族竹图腾的信仰
图腾崇拜是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映。人类社会的发展初期，人们既要受到自然力量的影响，也要受到社会力量的支配。这两种力量对于原始人来说是非常的神秘和神圣，特别实在原始社会劳动生产力都特别低下的情况中，所以便出现了自然崇拜和祖先崇拜，这两种葱白是原始社会氏族最基本的观念和最基本的崇拜对象，图腾崇拜是原始人意识中关于人与自然的关系人士还处于朦胧的阶段，认为某一种动物或植物是上天派过来的，于是便对这种动物或植物有着崇高的敬仰 ，经过历史的变化和时间的发展，人们便把这一种图腾当作生活中的习俗过程，形成了一个固定的模式。
图腾一词源于北美洲印第安人奥吉布韦部落方言，随着科学研究进一步的深入，图腾崇拜逐渐成为了民族学、民俗学、人类学等专业的学术用语。人们发现。图腾崇拜是世界各民族都曾经精力过的，具有普遍意义的原始宗教形态。它是某个阶段的人们群体认为自己与自然物存在某种超自然的信仰，以及柚子引起的人类各种行为所构成的总和。认为人与自然物有一定学院联系是图腾崇拜的本质特征，也是识别图腾崇拜的主要依据。图腾崇拜在原始社会里不仅作为始祖的主要标志，而且是维系氏族团结的重要纽带。
布依族图腾在民间时代相传，精力了几千年历史的变化忠厚，仍然还再民间流行着，只是比原来的程序显得更加的简单。竹图腾崇拜主要表现在特定的与恩圣礼仪有关的宗教活动之中。一般需要举行图腾崇拜的仪式活动，必须经过风水先生挑选黄道吉日惊醒。请本民族的不摸先生设坛祭供一些祭祀用品，并按照传统理解摆上象征神灵的新鲜竹子。不摸便在一旁进行祭神诵经，一般在内容上可以分为量大部分，一部分时通过像神灵祭祀的方式对本家的庄稼进行祈福。另一部份是家里面有人生病，认为是鬼附身，于是就请摩公来为其驱赶不干净的鬼魂，让生者有一个健康的身体。
（一）竹图腾——祈子
在布依族人们的生活中常常流行这样的一些话语，“人类诞生以竹保佑”、“人的灵魂从竹子而生”、“独子与竹子为伴”、“年老逝世随竹升天”等等话语。布依族有着这样的风俗习惯，新媳婦怀上第一胎时，为了能够让其顺利的产子，便需要在家中进行“改鸭子”程序，需要准备鸭子、糯米饭、公鸡、酒等等，然后通知舅舅家，让舅舅家从家里面拿一对竹节一样高、一样粗的金竹。在摩公经过一系列的念叨下，将会把一对竹子砍破，这样的意思是说，孩子是竹王送来的，有了竹王的帮助，孩子将会顺利的生产到人间。弄完之后便会将划破的竹子放在新媳妇的床头下，直至生了小孩满月才能够拿开，若是还想多要几胎，竹子便不能丢，要留到自己不想要孩子的时候才能丢，而这样的竹子不能用来烧火，只能把他丢到荒郊野外。举行仪式的这一天，主人家将会邀请亲朋好友来参加，其中家里有孕妇的人更是要来参加此类活动，按民间的说法，就是要沾沾竹王的运气，让自己在生产时也能够顺产。
以上的风俗习惯，流传在布依族地区，主要是黔南州的贵定县、龙里县、福泉市，黔西南州的关岭、贞丰、晴隆以盘江两岸流域的布依族人民。举行这种仪式时，先是由布摩先生采摘新鲜的竹子做成船的形状，竹船上用稻草扎成一个人的形状，这个稻草人必须手拿上船桨，以表示竹王正在划船而来到他们要举行仪式的基地，这个船桨通常是十分重要的，一般有着祈子生子顺利的意思。仪式将会在主人家的厨房缸子便进行，摩公在开始前，通常会把做好的模具放在缸子的脚下，便认为是竹船渡魂魄過江。经过一系列的念词、祈祷等程序的过程，主人家认为，仪式顺利结束后，新媳妇就能够顺利的产下子女。
（二）竹图腾——去除灾难
在布依族的民俗生活中，每当有小孩子生病，往往不会选择先去医院吗，认为是不干净的灵魂附在孩子的身上，就会请当地的巫师或者布摩对生病的小孩通过一些在巫术仪式进行祈祷，直至祈祷也没有什么作用时，才会把生病的小孩子送到医院。信仰竹神的祛病仪式中也有很多种，如“防瘟疫中主保寨的“保板”、驱鬼除病插竹护家的“绑朗”、为死者搭建灵房等等。在解放之前需要进行的竹图腾去灾难的仪式还有很多很多，解放之后，人们在新思想浪潮的推动下，人们逐步相信科学，开始抛弃那些不实用的仪式，原始社会的图腾仪式流传至今慢慢的免得简单。在解放前，如果寨子在一年中发生了很多不幸的事情，就认为就不干净灵魂来到寨子里。于是就要举行“保寨”仪式，仪式由寨老主持，村里的年轻人就在仪式当天到山上挖新鲜的毛楠竹，每户出钱米买牛、公鸡来祭神。布摩先用公鸡的鲜血淋洒在毛楠竹上，之后将毛楠竹分成若干小节，由摩公带领全寨的人把这些竹子栽在村寨的周围。
老人生病，都要举行“绑朗”，既是为生病的老人多多补力气。绑朗的仪式大概的情况是将金竹插在房屋的四角“驱除病鬼”。之前要准备金竹、猪肉、糯米和自家自酿的米酒，要在金竹上挂特制的纸，通常把其称为“沙马”。现在我们到布依族的自然村寨，我们会发现在村寨的周围会看到不少住户的内房角都插有干燥的竹枝，那就是布依族为老年人做举办的健康长寿的仪式。对于年轻人的去世者，布依族则认为是“凶恶鬼”。凶恶鬼一般要埋葬在比较偏僻的地方，这样就会有很少的人去，如果说年轻人是因为在外面而去世，一般是不放在家里，而要放在院坝的一边。然后用竹子进行搭，便认为是回到了祖先的地方。 二、布依族地区历史上竹的图腾
根据历史文献《华阳国志》中记载：“有竹王者兴于豚水，有一女浣与水滨，有三节大竹流入女子组建，推之不肯去，闻有儿声，取持归破至，得一男儿、、、、、”。据材料分析，竹王就是今天所说的夜郎王，野狼王兴于战国，衰于西汉，是贵州继牂牁国后建立的一个民族奴隶制国家。中心在贵州南盘江流域一带。在这些地方，至今仍然还保存着夜郎国的一些文化遗址，如：夜郎山歌、夜郎谷等等，还有些人是以竹为姓氏。
北盘江流域为今日布依族人口密集的地方之一，黔南和黔西南是布依族自治州，也是都分布在南北盘江流域一带。对于布依族信仰竹的图腾，这个信仰是否与夜郎有关，是近些年许多学着和专家经常争论的一个问题，这应该与布依族在歷史中迁徙的关系有关。产生竹的图腾原因，不仅有社会根源，而且还有认识论和一定的自然环境有着密切的联系。布依族所居住的有着良好的生活自然环境，非常适应竹子的生长，每年春天，是竹子生长发根的主要阶段，颗颗竹笋破土而出，一批更比一批高，所以在布依族地区便有这样的一句话来形容新长出来的竹子的速度，即是“竹子高过母”。竹子这样强大的生命力，不得不让生活在原始社会时期的人对其有着崇高的向往和敬意。竹子能够在一两年之类将新栽的竹苗发展称为竹笼，也是说竹子的孕育生命非常强大，而新生的竹子又不容易死，所以说，竹子长在布依族地区，让布依族人民感到了生命力的强大，也许这就是人们开始崇拜竹子的社会功能表现。因此，人们相信竹子是可以与人进行转化的，竹子和人一定有着某种不可分离的血缘关系。在原始社会，人们的生产力十分的低下，有没有医学的帮助，所以人们生下的孩子容易受到夭折，于是人们就把这种对新生命力量的渴望寄托在竹子的身上，以便后代更加的繁荣成长。
然而，竹的图腾在布依族原始社会中发挥过很大的作用。当时生产力的低下，人们必须互相互助、团结合作，以求更好的生存。原始社会氏族人们在一起生活必须互相帮助，这样才能够获得食物，所以就出现了群居的生活。但是，在一个始祖里面，是禁止氏族的内部人员发生性关系，严格要求人们进行婚外制，这样才能保证孩子的出生是健康的，同时，这也与族群的图腾崇拜有着密切的联系。判断是否为同一氏族的标准，就是看其有没有血缘关系。内部需要进一步明确血缘关系，是氏族巩固和发展的客观要求。当时自然崇拜和祖先崇拜还处于混乱的时段，没有清晰的思维去辨别是非，社会客观要求曲折表现为各氏族自发地从日常生活中经常接触到的植物中选择一种作为氏族的永久性标志，设想他们与氏族有着轩辕关系。竹图腾一旦产生了 ，认为大家是一种竹图腾的话，就是一个氏族部落，但是其中不分辈分。按照自己日常的生活习俗截然同心齐力的生活在一起。
布依族对于竹的图腾，无非是希望自己的生育能力孕育能够像春天般的竹子一样，能够茂盛的生长。在全寨或个人有病不顺心时，希望可以像竹子一样不会枯萎，任凭风吹雨打，还是你能够屹立在中华大地上。正是因为原始社会人们所生活在的自然环境和社会环境的恶劣，才有了这些对竹子的图腾，即使人们思想和心理精神上的寄托又是对强大生命力的渴望。从社会的角度来发现这种图腾，其实就曲折的表现了布依族生活中的信仰，也展现出布依族的生活与竹子有着密切的关系，所以没在布依族落后地区，他们的家具，包括房屋的建设，都会与竹子有關，所以说，竹子即能够给他们一种感情的烘托，又能对布依族的生活和生产有着巨大的社会功能和自然功能。
结语
信仰崇拜是一种人们在原始社会时期常见的现象，但是，信仰图腾的兑现是中生命力反之力极强的自然物，她的选择与当时布依族所处的生活生态环境和思维水平密切相关。在布依族地区，有各种各样不同种类的竹子在生长。当社会进入发展阶段，人们的生活水平有了很大的提高和满足，便对信仰图腾开始慢慢的减退。至今，在布依族地区仍然还保存着竹图腾的一些仪式，是因为人们把这种仪式作为了本民族的一种风俗习惯，会在特定的时间做出特定礼仪。这种现象在我国各少数民族中都会看到的一种社会现象。
参考文献：
[1]贵州省布依族学会 《布依学研究》[M] 贵州民族出版社，贵州贵阳，1989年9月。
[2] 布依族文学史编写组 《布依族文学史》[M] 贵州民族出版社，贵州贵阳，1992年。
[3]马学良、梁庭望、张公瑾 《中国少数民族文学史》（上）[M] 中央民族大学出版社，中国北京，2001年2月。
[4]周国贸 《布依族温经》[M] 民族出版社，中国北京，2013年8月。