性是所有哺乳生物的行为。然而，只有人类的性才具有谈话意义。
　　无论艳情小说《金瓶梅》或《洛丽塔》，人类赋予了性内涵。“食色志”也可以是“食货志”，性文学也可以是一种文化反抗史，麦当娜的裸体争取的其实是一种性权利表态，潘玉良们的裸画本质上是一种欲望解放的发轫。
　　2001年香港导演黄真真的纪录片《女人那话儿》发行上映。黄真真找来“性女”钟爱宝、导演许鞍华、过气艳星、名模及港姐、二奶、同性恋等各不同范畴女性讲述对爱情观等。“我许鞍华歧视男人，因为我太优秀”、“男人对用避孕套完全没有观念”、“正室得到的是丈夫夫家的问题、邻里的问题、债主追债的问题…… 我宁可选择做二奶算了”、“手淫比男人更能让我获得性快感”……
　　惊世骇俗的谈话背后折射的其实是文化的差异与时代的诉求。每个年代的性有每个年代的特质，明清言情小说的糜乱、革命文学里的规避、改革开放初期的压抑——性生理、性心理，性与社会历史的关系，性与社会制度的关系，性与工人劳动、生活条件的关系等等——这些都是严肃的研究和教育任务，是“脱下衣服”背后折射出来的宏大命题。
　　欲望的解放在中国近十年来是全方位的。网络上、新媒体上赤裸裸的谈论性爱全过程的木子美们层出不穷；人大学生苏紫紫裸体拍摄、裸体行为艺术旗帜鲜明；《白鹿原》、《色·戒》等电影的万人空巷……
　　当我们谈论性的时候，我们在谈论什么？爱欲、情欲与食欲之间都有联系，我们更想展现的不过是自己在世界面前的一种姿态。木子美等下半身作家们的风靡不外两个：从世界观上，她挑明了人性解放和观念变革的潮流；从方法论上，她赶上了网络传播和个人博客的潮流。
　　这两大潮流也许是十年中最重要的潮流，木子美因此被快速符号化，成为你眼中拔不去的一枚钉子。如同舒淇最终还是要把衣服一件件穿回去，如同文艺复兴时期的裸画不是为了裸露而是为了试探、扩宽文化的包容程度和更新速度。