论文部分内容阅读
陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家,他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界。但人们对陶渊明的景仰,并不仅仅在于陶渊明是魏晋南北朝800年间最杰出的诗人,而更在于他的人格素养。这种人格素养在陶渊明一生所喜欢的菊花中反映出来。
用花草来拟人并非陶渊明首创,早在《诗经》和《离骚》产生的时代就已经被广泛地应用,特别是爱国大诗人屈原用“香草美人”的手法来表现自己去国怀乡、忧谗畏讥的离忧之苦时,更把这种手法运用得十分成熟完美。作为同样有成就的大诗人,陶渊明继承了屈原的优秀传统,在自己的诗歌创作里大量运用这一手法,借用花草等意象来成功表现自己的人格素养,达到了至善至美的境界。
陶渊明一生中也许喜欢过无数花草,但在他的诗文中我们不难看出,陶渊明最喜欢的花卉是菊花,而菊花也折射出了他的人格素养。林语堂说:“当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物时,一定没有一个中国人会反对我的话的。他不曾做过大官,没有权力和外表的成就,除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外,也不曾留给我们什么文学遗产,可是他至今依然是一堆照澈古今的烽火,在那些较渺小的诗人和作家的心目中,他永远是最高人格的象征。”
首先,文人对梅兰竹菊的诗一般的感受,是以深厚的民族文化精神为背景的。生于斯长于斯的中华儿女,都受传统民族文化的滋润,何况文人骚客?梅兰竹菊,占尽春夏秋冬,中国文人以其为“四君子”,正表现了文人骚客在花卉草木中负载了自己的真情,从而使花卉草木脱离或拓展了原有的意义,而成为人格襟抱的象征和隐喻。如果说,冬梅斗霜冒雪,是一种烈士不屈不挠的人格,春兰空谷自适,是一种高士遗世独立的情怀,那么,秋菊则兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节,斜阳下,矮篱畔,一丛黄菊傲然开放,不畏严霜,不辞寂寞,无论出入进退,都显示出可贵的品质。两千多年以来,儒、道两种人格精神一直影响着中国的士大夫,文人多怀有一种“穷则独善其身,达则兼济天下”的思想。尽管世事维艰,文人心中也有隐退的志愿,但是,那种达观乐天的胸襟、开朗进取的气质,使他们始终不肯放弃高远的目标,而菊花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原,而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后,千载以下,菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里,那种冲和恬淡的疏散气质,与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而,对菊花的欣赏,俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象征。
其次,在陶渊明的所有诗文中,吟咏菊花的诗文主要集中在他的田园诗中。自周敦颐《爱莲说》里“晋陶渊明独爱菊”以来,菊成了陶渊明隐逸品格的一种独特表征。虽在陶渊明诗集里写菊的诗句总共只有六处,但这依然不妨碍菊成为陶渊明最为追求的品格的意象表征,菊更多地表明了他的个人人格理想的状态。其一,菊花不以娇艳的姿色取媚于时,而是以素雅坚贞的品性见美于人。陶渊明爱菊花,因为菊花经得起秋后风霜摧折,象征着高洁的品格,这和他生活在朝纲更替的乱世,不满当时的政治倾轧和官吏的腐败,拥有高洁品格的精神追求正好契合。其二,陶渊明是一位隐士,菊花大多生长在偏僻的地方,一副与世无争的样子,也乃花中的隐士。周墩颐在《爱莲说》中写到:“菊,花之隐逸者也。”陶渊明把生活的情趣和生命的价值诗意地融合在一起,以真淳恬淡的心境流散到自然大化之中,菊花的品性,已经和陶渊明的人格交融为一,这就是他傲然脱俗的人格象征。陶渊明爱菊、咏菊,寄托着高洁的情致,菊花几乎成了陶渊明的化身。其三,在陶渊明的诗歌中有不少与菊大同小异的意象,如松、兰等,通过比较可以看出菊是陶渊明隐逸人格、高尚品格最本质的意象表征。“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰。”这是他《和郭主簿》中的诗句。前两句是对松菊外在美的描写:菊花盛开,芳香流溢,树林为之增辉;高高山岗,青松耸立,列队而迎秋风。后两句是对松菊内在美的揭示:它们坚贞秀美的姿态,实是霜天中的英杰。松菊秀美坚贞、不畏风霜的审美特征被写得形神兼备,如在眼前。但诗人无法在刚健的松的意象中找到自己一片宁静的天地。同样,写兰的诗如《饮酒》十七:“幽兰生前庭,含薰待清风。清风脱然至,见别萧艾中。行行失故路,任道或能通。觉悟当念还,鸟尽废良弓。”诗人通过兰花这一意象既表明了自己的理想又对现实充满了怨恨,一样也不能成为诗人人格自足的表征。这一切,只有交给菊来完成。看他的《饮酒》其七:“秋菊有佳色,邑露掇其英。泛此忘忧物,远我遗世情。一觞虽独进,背尽壶自倾。日入群动息,归鸟趣林鸣。啸傲东轩下,聊复得此生。”诗人就着露水采摘秋天的菊花,自斟自酌至啸傲长吟,诗人自觉人生的真意就在此。与松、兰不同,诗人在写菊这个意象时,表现了一种自得之趣,只是那种“采菊东篱下,悠然见南山”的淡泊,只是那种与大自然共为一体的境界,只是那种“此中有真意,欲辩已忘言”的人生真味。陶诗冲淡自然,就像菊花一样美丽淡雅;诗人对自由的追求,更像菊花一样不畏风霜;他的人生道路,也像菊花一样坦荡深情。司空图的《诗品》中提倡“人淡如菊”的典雅风格,其实,这与平淡真实的人生态度何尝不是相通的呢?可见菊是体现作者最理想的个人人格的意象。这也是陶诗中之所以写菊的诗句如此之少,但依然不妨碍菊成为陶渊明最独特的、最深刻的意象之一的原因。
再次,以菊花来体现陶渊明的人格素养,也与他的个人经历相关。陶渊明少有“猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗》)的大志,孝武帝太元十八年(393年),他怀着“大济苍生”的愿望,任江州祭酒。当时门阀制度森严,他出身庶族,受人轻视,感到不堪吏职,少日自解归(《晋书陶潜传》)。后任彭泽县令,到任八十一天,他叹道:“我岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”遂授印去职。十三年的仕宦生活,自此结束。这十三年,是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。他辞职回家后过着“躬耕自资”的生活。可是他生活的时代,正值社会动乱,战祸不息,民不聊生,加之家境早已败落,寒门之士,也只能是“壮志难酬”了。归田之初,生活尚可,后来生活较为困难,他的晚年,生活愈来愈贫困,而固穷守节的志趣,老而益坚。正因如此,陶渊明才选择了“击壤以自欢”的道路。退居田园,躬耕自资,感受到的是农民的淳朴可亲和田园生活的可乐。而现实生活的政治黑暗又无不激起他思想上的波澜,他无法改变这种现状,只好借助于笔墨抒写情怀,以寄托自己的人格理想和美好情趣。脍炙人口的“采菊东篱下,悠然见南山”就是他体验到人生大道的真实写照。宋代的黄庭坚说:“血气方刚时读此诗,如嚼枯木。及绵历世事,知决定无所用智。”元嘉四年(427年)九月中旬,陶渊明神志还清醒的时候,给自己写了《挽歌诗三首》,在第三首诗中末两句说:“死去何所道,托体同山阿。”表明他对死亡看得那样平淡自然,在这里,陶渊明达到了物我一体、心与道冥的人生境界。
(责任编辑 刘宇帆)
用花草来拟人并非陶渊明首创,早在《诗经》和《离骚》产生的时代就已经被广泛地应用,特别是爱国大诗人屈原用“香草美人”的手法来表现自己去国怀乡、忧谗畏讥的离忧之苦时,更把这种手法运用得十分成熟完美。作为同样有成就的大诗人,陶渊明继承了屈原的优秀传统,在自己的诗歌创作里大量运用这一手法,借用花草等意象来成功表现自己的人格素养,达到了至善至美的境界。
陶渊明一生中也许喜欢过无数花草,但在他的诗文中我们不难看出,陶渊明最喜欢的花卉是菊花,而菊花也折射出了他的人格素养。林语堂说:“当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物时,一定没有一个中国人会反对我的话的。他不曾做过大官,没有权力和外表的成就,除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外,也不曾留给我们什么文学遗产,可是他至今依然是一堆照澈古今的烽火,在那些较渺小的诗人和作家的心目中,他永远是最高人格的象征。”
首先,文人对梅兰竹菊的诗一般的感受,是以深厚的民族文化精神为背景的。生于斯长于斯的中华儿女,都受传统民族文化的滋润,何况文人骚客?梅兰竹菊,占尽春夏秋冬,中国文人以其为“四君子”,正表现了文人骚客在花卉草木中负载了自己的真情,从而使花卉草木脱离或拓展了原有的意义,而成为人格襟抱的象征和隐喻。如果说,冬梅斗霜冒雪,是一种烈士不屈不挠的人格,春兰空谷自适,是一种高士遗世独立的情怀,那么,秋菊则兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节,斜阳下,矮篱畔,一丛黄菊傲然开放,不畏严霜,不辞寂寞,无论出入进退,都显示出可贵的品质。两千多年以来,儒、道两种人格精神一直影响着中国的士大夫,文人多怀有一种“穷则独善其身,达则兼济天下”的思想。尽管世事维艰,文人心中也有隐退的志愿,但是,那种达观乐天的胸襟、开朗进取的气质,使他们始终不肯放弃高远的目标,而菊花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原,而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后,千载以下,菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里,那种冲和恬淡的疏散气质,与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而,对菊花的欣赏,俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象征。
其次,在陶渊明的所有诗文中,吟咏菊花的诗文主要集中在他的田园诗中。自周敦颐《爱莲说》里“晋陶渊明独爱菊”以来,菊成了陶渊明隐逸品格的一种独特表征。虽在陶渊明诗集里写菊的诗句总共只有六处,但这依然不妨碍菊成为陶渊明最为追求的品格的意象表征,菊更多地表明了他的个人人格理想的状态。其一,菊花不以娇艳的姿色取媚于时,而是以素雅坚贞的品性见美于人。陶渊明爱菊花,因为菊花经得起秋后风霜摧折,象征着高洁的品格,这和他生活在朝纲更替的乱世,不满当时的政治倾轧和官吏的腐败,拥有高洁品格的精神追求正好契合。其二,陶渊明是一位隐士,菊花大多生长在偏僻的地方,一副与世无争的样子,也乃花中的隐士。周墩颐在《爱莲说》中写到:“菊,花之隐逸者也。”陶渊明把生活的情趣和生命的价值诗意地融合在一起,以真淳恬淡的心境流散到自然大化之中,菊花的品性,已经和陶渊明的人格交融为一,这就是他傲然脱俗的人格象征。陶渊明爱菊、咏菊,寄托着高洁的情致,菊花几乎成了陶渊明的化身。其三,在陶渊明的诗歌中有不少与菊大同小异的意象,如松、兰等,通过比较可以看出菊是陶渊明隐逸人格、高尚品格最本质的意象表征。“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰。”这是他《和郭主簿》中的诗句。前两句是对松菊外在美的描写:菊花盛开,芳香流溢,树林为之增辉;高高山岗,青松耸立,列队而迎秋风。后两句是对松菊内在美的揭示:它们坚贞秀美的姿态,实是霜天中的英杰。松菊秀美坚贞、不畏风霜的审美特征被写得形神兼备,如在眼前。但诗人无法在刚健的松的意象中找到自己一片宁静的天地。同样,写兰的诗如《饮酒》十七:“幽兰生前庭,含薰待清风。清风脱然至,见别萧艾中。行行失故路,任道或能通。觉悟当念还,鸟尽废良弓。”诗人通过兰花这一意象既表明了自己的理想又对现实充满了怨恨,一样也不能成为诗人人格自足的表征。这一切,只有交给菊来完成。看他的《饮酒》其七:“秋菊有佳色,邑露掇其英。泛此忘忧物,远我遗世情。一觞虽独进,背尽壶自倾。日入群动息,归鸟趣林鸣。啸傲东轩下,聊复得此生。”诗人就着露水采摘秋天的菊花,自斟自酌至啸傲长吟,诗人自觉人生的真意就在此。与松、兰不同,诗人在写菊这个意象时,表现了一种自得之趣,只是那种“采菊东篱下,悠然见南山”的淡泊,只是那种与大自然共为一体的境界,只是那种“此中有真意,欲辩已忘言”的人生真味。陶诗冲淡自然,就像菊花一样美丽淡雅;诗人对自由的追求,更像菊花一样不畏风霜;他的人生道路,也像菊花一样坦荡深情。司空图的《诗品》中提倡“人淡如菊”的典雅风格,其实,这与平淡真实的人生态度何尝不是相通的呢?可见菊是体现作者最理想的个人人格的意象。这也是陶诗中之所以写菊的诗句如此之少,但依然不妨碍菊成为陶渊明最独特的、最深刻的意象之一的原因。
再次,以菊花来体现陶渊明的人格素养,也与他的个人经历相关。陶渊明少有“猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗》)的大志,孝武帝太元十八年(393年),他怀着“大济苍生”的愿望,任江州祭酒。当时门阀制度森严,他出身庶族,受人轻视,感到不堪吏职,少日自解归(《晋书陶潜传》)。后任彭泽县令,到任八十一天,他叹道:“我岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”遂授印去职。十三年的仕宦生活,自此结束。这十三年,是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。他辞职回家后过着“躬耕自资”的生活。可是他生活的时代,正值社会动乱,战祸不息,民不聊生,加之家境早已败落,寒门之士,也只能是“壮志难酬”了。归田之初,生活尚可,后来生活较为困难,他的晚年,生活愈来愈贫困,而固穷守节的志趣,老而益坚。正因如此,陶渊明才选择了“击壤以自欢”的道路。退居田园,躬耕自资,感受到的是农民的淳朴可亲和田园生活的可乐。而现实生活的政治黑暗又无不激起他思想上的波澜,他无法改变这种现状,只好借助于笔墨抒写情怀,以寄托自己的人格理想和美好情趣。脍炙人口的“采菊东篱下,悠然见南山”就是他体验到人生大道的真实写照。宋代的黄庭坚说:“血气方刚时读此诗,如嚼枯木。及绵历世事,知决定无所用智。”元嘉四年(427年)九月中旬,陶渊明神志还清醒的时候,给自己写了《挽歌诗三首》,在第三首诗中末两句说:“死去何所道,托体同山阿。”表明他对死亡看得那样平淡自然,在这里,陶渊明达到了物我一体、心与道冥的人生境界。
(责任编辑 刘宇帆)