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摘要：衢州自古寺院林立,佛教兴盛，弘法高僧众多。本文以实地考证和史料为据，对延寿禅师、弘一法师驻衢弘法活动进行梳理；并探析赵抃为代表的士僧交游现象及内涵。
关键词：衢州佛教；延寿禅师；弘一法师；士僧交游
中图分类号：J22文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）05-0077-02
衢州位于浙江西部，境内奇山胜水，人文荟萃，历来为高僧大德之士所青睐。衢州佛教发轫于三国，风靡于六朝，鼎盛于唐宋。据《衢州府志集成》记载，宋代衢州大小寺院总计一百一十余座，可谓寺院林立，佛教兴盛。本文以实地考证及史料为依据，对高僧驻锡衢州弘法和士僧交游现象予以阐析。一、延寿、弘一法师在衢州
延寿（904-975），俗姓王，字冲玄，自号抱一子，浙江余杭人。宋建隆年间曾住持天宁禅寺。天宁禅寺有“古代浙西佛教中心”之美誉，历代高僧大德慕名来此朝拜、习教、讲法。据《净慈寺志》载：“五代后周显德元年（954）吴越王钱弘俶迎衢州道潜禅师居之，号慧永禅院。”［1］道潜禅师被钱王由衢州请至杭州，成为净慈寺（慧永禅院）开山祖师，宋建隆二年（961），延寿成为该寺的第二任主持，可见当时衢州佛教之兴盛与闻名。据康熙《西安县志》记载：“唐末永明延寿禅师驻锡衢州，作《宗镜录》于此寺。”［2］关于《宗镜录》的撰写之地有两种说法：一说是延寿永明禅师在衢州天宁禅寺编纂，故天宁禅寺曾一度称永明禅院；一说是延寿在杭州净慈寺编纂，两者皆有志书可考。比较客观的观点应为《宗镜录》的编纂始于衢州，而终稿于杭州净慈寺。清雍正帝曾多次亲自作序再版《宗镜录》。雍正在《御制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序》中说：“近阅古锥言句，至永明智觉大师，观其《唯心诀》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代古德之上，因加封号为妙圆正修智觉禅师。修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后永明为古今第一大善知识也。”［3］《宗镜录》阐述了佛教与儒学融合思想，迎合了当时社会需要，形成新的佛教思想体系，是研究我国禅宗思想的一部重要著作。
弘一（1880-1942），俗名李叔同，佛教杰出高僧。弘一法师两度莅衢莲花寺；也曾入住全旺三藏寺、峡口南湖寺；入城则居大中祥符寺和天宁禅寺。据民国《衢县志》载：“民国八年有僧德渊出虎跑来衢县莲花寺主斯席，邀请戒僧弘一莅坛说法，并有缅甸携来玉佛一座，供养观音堂。”一九二零年秋，弘一客居衢州莲花寺之大悲阁寮房闭关，研录不懈，历时二月。同时带来一尊汉白玉释迦牟尼佛像赠予莲花寺，像高五十六公分，重四十公斤，以此祝贺德渊出任莲华寺住持，成为莲华寺的一大法宝。随即隶书“圣默禅室”禅额，今犹存于莲花寺。并题作“净域莲华灿千叶；中天佛日耀三衢。”寺联。一九二一年十一月，为了效学高僧如愿成道，法师分类编辑完成古今高僧之法语嘉言《秋草集》《晚晴集》《寒茄集》《集录三种》。这是大师发愿学习印光大师的又一亲身实践。另作文《汪居士传》《大中祥符朗日禅师塔铭》《比丘律藏涵题词》《旭光室跋》《慈说》等留世。其中《慈说》赠给毛善力，是师生情谊之象征。一九二三年九月，再次驻锡衢州居莲花寺。著名《四分律》的部分写作在此完成。法师还创建佛教协会，会址天宁禅寺，并设立看经会。一九二四年四月，弘一由莲花寺移居全旺三藏寺，并写下《毗尼劝持录》，这是弘一法师发心学律的重要标志；同时将本人珍藏之比丘律藏函，补写“题词”后交付衢州江山图书馆收藏。题词云：“律云毗尼藏者，佛法寿命。毗尼住世，佛法方住。毗尼此译为律。末世僧众，罔谙律检，佛法衰灭，有由来矣。余剃染而后，偏攻此部，虽未贯彻，征窥其指。今将掩室，念佛待死，以旧藏比丘律藏二函，付江山图书馆。数年心力，悉在于是。后之学者，当尊重珍敬焉！”这篇《比丘律藏函题词》，是弘一大师在衢州莲华寺发愿研究有部律的佐证。
弘一法师除了诵经闭关修学之余，还为协助德渊重兴莲华寺和开展居士学佛活动而竭诚努力。一九二三年三月，在弘一的亲身教化下，王心湛发愿皈信净土法门，法名“真如”，法师于莲华寺为其补书《真如释名》语录作念。内云：“真如居士，昔以是文，就正于法雨光法师。师颇赞喜，谓其文字允惬；又谓文字性实，循名行义，旨甚正确。比老居士请写是文，以志纪念。岁阳阏逢三月昙昉书于信安。”弘一法师在衢与地方名人多有赠答，存有大量的诗文、书法和篆刻。获得手泽佛号卷轴的有吴明经、项槐、汪鞠如、汪梦松、程本一、汪子佩、杜宝光等人及外地的门生与亲属。法师在衢弘法活动影响重大。
二、赵抃与僧人交游探析
中国传统文化是儒道佛三种文化的融合体，是中国独特的一种文化现象。历史上士大夫和僧人交往由来已久，早在魏晋时期浙江居士佛教已然流行，出现了玄学与佛教合流的文化景象，主要名士有：孙绰、王羲之、殷浩、谢安、许询等人，交游促进了思想与文化的融合，造成了利于佛学发展的良好氛围。至两宋，禅宗巨变，士大夫和禅宗的关系全面加强，士大夫和僧人关系愈加密切。佛学思想慢慢渗入士大夫以儒学为基础的人生观和价值观当中。在古代中国：“佛教的发展与以皇帝为首的封建中央集权的朝廷、各地儒者士大夫的支持有密切的关系。”［4］据《衢州府志集成》记载而统计，宋代在朝廷和官府资助和支持（下转第79页）
★作者简介：李晓蔓（1988-），女，汉族，河南安阳人，郑州大学马克思主义学院中共党史专业，硕士研究生，研究方向：思想政治工作史。
关键词：衢州佛教；延寿禅师；弘一法师；士僧交游
中图分类号：J22文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）05-0077-02
衢州位于浙江西部，境内奇山胜水，人文荟萃，历来为高僧大德之士所青睐。衢州佛教发轫于三国，风靡于六朝，鼎盛于唐宋。据《衢州府志集成》记载，宋代衢州大小寺院总计一百一十余座，可谓寺院林立，佛教兴盛。本文以实地考证及史料为依据，对高僧驻锡衢州弘法和士僧交游现象予以阐析。一、延寿、弘一法师在衢州
延寿（904-975），俗姓王，字冲玄，自号抱一子，浙江余杭人。宋建隆年间曾住持天宁禅寺。天宁禅寺有“古代浙西佛教中心”之美誉，历代高僧大德慕名来此朝拜、习教、讲法。据《净慈寺志》载：“五代后周显德元年（954）吴越王钱弘俶迎衢州道潜禅师居之，号慧永禅院。”［1］道潜禅师被钱王由衢州请至杭州，成为净慈寺（慧永禅院）开山祖师，宋建隆二年（961），延寿成为该寺的第二任主持，可见当时衢州佛教之兴盛与闻名。据康熙《西安县志》记载：“唐末永明延寿禅师驻锡衢州，作《宗镜录》于此寺。”［2］关于《宗镜录》的撰写之地有两种说法：一说是延寿永明禅师在衢州天宁禅寺编纂，故天宁禅寺曾一度称永明禅院；一说是延寿在杭州净慈寺编纂，两者皆有志书可考。比较客观的观点应为《宗镜录》的编纂始于衢州，而终稿于杭州净慈寺。清雍正帝曾多次亲自作序再版《宗镜录》。雍正在《御制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序》中说：“近阅古锥言句，至永明智觉大师，观其《唯心诀》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代古德之上，因加封号为妙圆正修智觉禅师。修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后永明为古今第一大善知识也。”［3］《宗镜录》阐述了佛教与儒学融合思想，迎合了当时社会需要，形成新的佛教思想体系，是研究我国禅宗思想的一部重要著作。
弘一（1880-1942），俗名李叔同，佛教杰出高僧。弘一法师两度莅衢莲花寺；也曾入住全旺三藏寺、峡口南湖寺；入城则居大中祥符寺和天宁禅寺。据民国《衢县志》载：“民国八年有僧德渊出虎跑来衢县莲花寺主斯席，邀请戒僧弘一莅坛说法，并有缅甸携来玉佛一座，供养观音堂。”一九二零年秋，弘一客居衢州莲花寺之大悲阁寮房闭关，研录不懈，历时二月。同时带来一尊汉白玉释迦牟尼佛像赠予莲花寺，像高五十六公分，重四十公斤，以此祝贺德渊出任莲华寺住持，成为莲华寺的一大法宝。随即隶书“圣默禅室”禅额，今犹存于莲花寺。并题作“净域莲华灿千叶；中天佛日耀三衢。”寺联。一九二一年十一月，为了效学高僧如愿成道，法师分类编辑完成古今高僧之法语嘉言《秋草集》《晚晴集》《寒茄集》《集录三种》。这是大师发愿学习印光大师的又一亲身实践。另作文《汪居士传》《大中祥符朗日禅师塔铭》《比丘律藏涵题词》《旭光室跋》《慈说》等留世。其中《慈说》赠给毛善力，是师生情谊之象征。一九二三年九月，再次驻锡衢州居莲花寺。著名《四分律》的部分写作在此完成。法师还创建佛教协会，会址天宁禅寺，并设立看经会。一九二四年四月，弘一由莲花寺移居全旺三藏寺，并写下《毗尼劝持录》，这是弘一法师发心学律的重要标志；同时将本人珍藏之比丘律藏函，补写“题词”后交付衢州江山图书馆收藏。题词云：“律云毗尼藏者，佛法寿命。毗尼住世，佛法方住。毗尼此译为律。末世僧众，罔谙律检，佛法衰灭，有由来矣。余剃染而后，偏攻此部，虽未贯彻，征窥其指。今将掩室，念佛待死，以旧藏比丘律藏二函，付江山图书馆。数年心力，悉在于是。后之学者，当尊重珍敬焉！”这篇《比丘律藏函题词》，是弘一大师在衢州莲华寺发愿研究有部律的佐证。
弘一法师除了诵经闭关修学之余，还为协助德渊重兴莲华寺和开展居士学佛活动而竭诚努力。一九二三年三月，在弘一的亲身教化下，王心湛发愿皈信净土法门，法名“真如”，法师于莲华寺为其补书《真如释名》语录作念。内云：“真如居士，昔以是文，就正于法雨光法师。师颇赞喜，谓其文字允惬；又谓文字性实，循名行义，旨甚正确。比老居士请写是文，以志纪念。岁阳阏逢三月昙昉书于信安。”弘一法师在衢与地方名人多有赠答，存有大量的诗文、书法和篆刻。获得手泽佛号卷轴的有吴明经、项槐、汪鞠如、汪梦松、程本一、汪子佩、杜宝光等人及外地的门生与亲属。法师在衢弘法活动影响重大。
二、赵抃与僧人交游探析
中国传统文化是儒道佛三种文化的融合体，是中国独特的一种文化现象。历史上士大夫和僧人交往由来已久，早在魏晋时期浙江居士佛教已然流行，出现了玄学与佛教合流的文化景象，主要名士有：孙绰、王羲之、殷浩、谢安、许询等人，交游促进了思想与文化的融合，造成了利于佛学发展的良好氛围。至两宋，禅宗巨变，士大夫和禅宗的关系全面加强，士大夫和僧人关系愈加密切。佛学思想慢慢渗入士大夫以儒学为基础的人生观和价值观当中。在古代中国：“佛教的发展与以皇帝为首的封建中央集权的朝廷、各地儒者士大夫的支持有密切的关系。”［4］据《衢州府志集成》记载而统计，宋代在朝廷和官府资助和支持（下转第79页）
★作者简介：李晓蔓（1988-），女，汉族，河南安阳人，郑州大学马克思主义学院中共党史专业，硕士研究生，研究方向：思想政治工作史。