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摘要：人之美是内在美和外在美的高度统一，而重在内在美，内在美主要体现在气质修养和人格情操的美。
关键词：人之美；气质修养美；人格情操美
中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）05-0069-02
人不仅是唯一的审美主体，同时也是最高的审美对象。什么是人的美呢？人的美是指人在长期的历史实践中不断地远离动物性而逐渐形成发展和完善起来的那种人性、人格精神和人体和谐共同呈现的整体形象的美。它有三个方面的基本特点：其一是体现自然美与社会美的统一，以社会美为主；其二是内在美与外在美的统一，以内在美为主；其三是个体美与综合美的统一，以个体美为主。人的美重在内在美，本文着重谈谈内在的气质修养和人格情操的美。
一、人的气质修养美
气质是指人的内在修养的外在个性化显现，主要是后天环境中形成的。气质的美首先在于含蓄有节，英华内蕴。含蓄是我国特有的美学范畴，一般用于风格或艺术手法，其基本意是忌直露，求蕴藉。用司空图的话说则是：“不著一字，尽得风流。”用于气质，则是从修身养性的角度强调人的心理特点的表现方式。中国哲学的精髓在于中和之美，在人的修身养性上提倡“直而温，宽而柔”“哀而不伤”“怨而不怒”的平和精神。人拥有这种精神，则刚柔相均，曲直相生，有节有度，不卑不亢，不过不及，精神上达到最佳境界。气质的含蓄有节并不意味着世故圆滑。一般来说，德高、学博、识广、才重的人，在气质上也往往有节。可见，含蓄有节，英华内蕴是人的气质之美的一种表现。
气质之美根源于个性特色之美。“性格，是一个人在处事待物方面所表现的一些关于他如何对人对己对物的基本心理特征的综合”［1］(p588)。比如勤劳或懒惰，勇敢或怯懦，豪爽或文雅，固执或随和，粗犷或细腻等等。性格特征构成一个人个性的核心，左右他的兴趣、习惯、智能、情感和气质。气质之美来源于个性之美，但个性千差万别，有优良个性，也有不良个性。优良个性促成良好气质，显现气质之美；不良个性，则产生不良乃至恶劣气质，无美可言。因而，人的气质之美，必须注意培养优良个性，抑制并转化不良个性。如果一个人能将勇敢威武与热情温柔、自信与谦虚、粗犷与细心、稳重与活泼、深沉与坦诚等性格因素和谐地统一起来，构成独特的性格，就会给人以可信、可爱、可敬，可托之感。
气质之美主要是通过长期的修养达到的。它取决于主体的生活环境，得力于后天的教育和自我修养。一个自强的人，必然会在德、才、胆、识各方面完善自身的气质。德，是气质修养的思想基础，直接关系到气质修养的性质、完善程度和表现形式。才、识是气质修养的动力，它使主体的思维能力、情感能力、意志能力、审美能力、洞察能力得到强化和提高，进而促进人的气质优化。胆，即胆量和勇气，是一个人自信力和创造力的标志。具有超凡胆量和勇气的人，才能够具有优于常人的感受力、承受力，表现出反应的敏捷性和情绪的稳定性。在逆境和顺境中，都能以良好的心理素质接受新的挑战。由此可见，气质的美离不开德才胆识的修养。
二、人的人格情操美
人格在一定的社会关系中所呈现的品质特征和行为模式。情操是指高级的社会情感与相应行为方式结合的产物，即情感与操守的统一，具体包括道德感、理智感和美感三种因素。人格情操美则是远大崇高的理想美、持节不移的操守美、胸襟广阔的气度美、自律不懈的修洁美和高尚雅洁的情趣美的结晶。
趋向崇高的理想美是人格意识的重要内涵，决定人的价值取向。崇高的理想是照耀人生前进的彩光，也是人格情操美的心灵源泉。古人说：“少年心事当拿云”，便是对理想美的一种倡导。
持节不移的操守美是人格情操美的又一重要表现。操守是指与社会情感相应的行为方式，泛指人的气节、品德。不同的政治信仰，不同的阶级提倡不同的操守。但自古以来，人们公认诸如刚正不阿、清正廉洁、临危不惧、临难不苟以致杀身成仁、舍生取义等节操，都是善的和美的、是节操美的表现。在我国历史上为国家和民族大义，苏武持节而不辱，文天祥临难而不苟；在抗日烽火中，“八女投江”、狼牙山五壮士慨然投崖等，都显示着崇高的持节不移的操守美。16世纪意大利著名的天文学家、无神论者布鲁诺一生坚持真理。当他被宗教裁判所处以死刑时，面对熊熊烈火，他拒绝忏悔，至死不渝，为后人树立了操守美的光辉榜样。
胸襟广阔的气度美。气度是指“人格所达到的某种境界。现实生活中所说的气度，往往用来指一些人对外界事物的影响采取一种宽宏，豁达，谦逊，诚实的态度。”［2］(p95)古人把“浑然和气”看成“居身之珍”，主张“和气致祥”“宽则得众”。大凡具有气度美的人，胸襟广阔、宽宏大量、容人兼物。遇到与自己意见有分歧的人，能够互让互谅，求大同，存小异；在被误解时，能够宽宏大度，不计得失，被恶意中伤时，光明磊落，沉静自持；与人相处，严以律己，宽以待人，不求全责备，表现出博大的胸怀，高尚的道德和良好的修养。
自律不懈的修洁美。“种树者必培其根，种德者必养其心”［3］（p1075）追求人格情操的美，不可不修身养性。中国古人把“正心”“诚意”“修身”作为一个人治国平天下的前提，主张“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”（《孟子·告子下》）。古希腊的赫拉克利特也提出：“教养是有教养的人们的第二个太阳。”［4］（p1076）修身养性的最高境界是修洁美，即不为物欲所动，不为人欲所误，不贪私，不苟取，做到如孟子所言的“慎独”，修德洁身，趋向更完美的人格。“一念贪私，万劫不复。”［5］（p147）明代洪应明告诫人们“修德而留意于事功名誉，必无实诣”［6］（p86）修身养性，是一个不断反复的过程，只有锲而不舍地自察、自省、自剖、自律，“吾日三省吾身”方可达到修洁之美。
高尚雅洁的情趣美。一个拥有人格情操美的人，应该追求高雅的情趣。情趣虽是审美主体在审美活动中表现出来的主观爱好、态度、兴味，但它是审美理想、审美修养的一种表现，审美能力的一种标志。一个人倘若不具备高尚雅洁的审美情趣，就只是一种停留在一般伦理道德、知识水准上的人格，只有不断以高尚雅洁的审美情趣去滋润、浇灌自身的人格情操，获得善和美的双重价值，人格情操美才会由伦理道德层次升华为审美层次，达到一种超然脱俗、纯净优美、悠然自得的最高境界。正如日本美学家今道友信指出的：“美，作为最高价值，可以说是为了人类牺牲自己……美是人生的希望，美是人格的光辉。”［7］（p192）因此，高尚雅洁的情趣美，是人格情操美完善的重要标志。一个追求低级趣味、热衷感官刺激、欣赏品位低下作品的人，不会有人格情操之美。
总之，人之美的表现多种多样，有外在的，有内在的，但心灵美是人之美的核心和灵魂，是外在美产生的根源。正如黑格尔所说的那样：“人的躯体不是一种单纯的自然存在，而是在形状和构造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表现出一种更高的内在生活，因此就不同于动物的躯体……”［8］（p126-127）所以，我们在研究人之美的时候，更要重视研究人的内在美的重要意义。
参考文献：
\[1\]杨清.心理学概论\[M\].长春:吉林人民出版社,1983.
\[2\]\[3\]\[4\]邢贲思,周汉民.人生知识大辞典\[Z\].北京:中国青年出版社,1992.
\[5\]\[6\]洪应明.菜根谭全书\[M\].北京:人民出版社,1991.
\[7\](日)今道友信.关于美\[M\].黑龙江:黑龙江人民出版社,1982.
\[8\]黑格尔.美学(第三卷上册)\[M\].北京:商务印书馆,1979.
关键词：人之美；气质修养美；人格情操美
中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）05-0069-02
人不仅是唯一的审美主体，同时也是最高的审美对象。什么是人的美呢？人的美是指人在长期的历史实践中不断地远离动物性而逐渐形成发展和完善起来的那种人性、人格精神和人体和谐共同呈现的整体形象的美。它有三个方面的基本特点：其一是体现自然美与社会美的统一，以社会美为主；其二是内在美与外在美的统一，以内在美为主；其三是个体美与综合美的统一，以个体美为主。人的美重在内在美，本文着重谈谈内在的气质修养和人格情操的美。
一、人的气质修养美
气质是指人的内在修养的外在个性化显现，主要是后天环境中形成的。气质的美首先在于含蓄有节，英华内蕴。含蓄是我国特有的美学范畴，一般用于风格或艺术手法，其基本意是忌直露，求蕴藉。用司空图的话说则是：“不著一字，尽得风流。”用于气质，则是从修身养性的角度强调人的心理特点的表现方式。中国哲学的精髓在于中和之美，在人的修身养性上提倡“直而温，宽而柔”“哀而不伤”“怨而不怒”的平和精神。人拥有这种精神，则刚柔相均，曲直相生，有节有度，不卑不亢，不过不及，精神上达到最佳境界。气质的含蓄有节并不意味着世故圆滑。一般来说，德高、学博、识广、才重的人，在气质上也往往有节。可见，含蓄有节，英华内蕴是人的气质之美的一种表现。
气质之美根源于个性特色之美。“性格，是一个人在处事待物方面所表现的一些关于他如何对人对己对物的基本心理特征的综合”［1］(p588)。比如勤劳或懒惰，勇敢或怯懦，豪爽或文雅，固执或随和，粗犷或细腻等等。性格特征构成一个人个性的核心，左右他的兴趣、习惯、智能、情感和气质。气质之美来源于个性之美，但个性千差万别，有优良个性，也有不良个性。优良个性促成良好气质，显现气质之美；不良个性，则产生不良乃至恶劣气质，无美可言。因而，人的气质之美，必须注意培养优良个性，抑制并转化不良个性。如果一个人能将勇敢威武与热情温柔、自信与谦虚、粗犷与细心、稳重与活泼、深沉与坦诚等性格因素和谐地统一起来，构成独特的性格，就会给人以可信、可爱、可敬，可托之感。
气质之美主要是通过长期的修养达到的。它取决于主体的生活环境，得力于后天的教育和自我修养。一个自强的人，必然会在德、才、胆、识各方面完善自身的气质。德，是气质修养的思想基础，直接关系到气质修养的性质、完善程度和表现形式。才、识是气质修养的动力，它使主体的思维能力、情感能力、意志能力、审美能力、洞察能力得到强化和提高，进而促进人的气质优化。胆，即胆量和勇气，是一个人自信力和创造力的标志。具有超凡胆量和勇气的人，才能够具有优于常人的感受力、承受力，表现出反应的敏捷性和情绪的稳定性。在逆境和顺境中，都能以良好的心理素质接受新的挑战。由此可见，气质的美离不开德才胆识的修养。
二、人的人格情操美
人格在一定的社会关系中所呈现的品质特征和行为模式。情操是指高级的社会情感与相应行为方式结合的产物，即情感与操守的统一，具体包括道德感、理智感和美感三种因素。人格情操美则是远大崇高的理想美、持节不移的操守美、胸襟广阔的气度美、自律不懈的修洁美和高尚雅洁的情趣美的结晶。
趋向崇高的理想美是人格意识的重要内涵，决定人的价值取向。崇高的理想是照耀人生前进的彩光，也是人格情操美的心灵源泉。古人说：“少年心事当拿云”，便是对理想美的一种倡导。
持节不移的操守美是人格情操美的又一重要表现。操守是指与社会情感相应的行为方式，泛指人的气节、品德。不同的政治信仰，不同的阶级提倡不同的操守。但自古以来，人们公认诸如刚正不阿、清正廉洁、临危不惧、临难不苟以致杀身成仁、舍生取义等节操，都是善的和美的、是节操美的表现。在我国历史上为国家和民族大义，苏武持节而不辱，文天祥临难而不苟；在抗日烽火中，“八女投江”、狼牙山五壮士慨然投崖等，都显示着崇高的持节不移的操守美。16世纪意大利著名的天文学家、无神论者布鲁诺一生坚持真理。当他被宗教裁判所处以死刑时，面对熊熊烈火，他拒绝忏悔，至死不渝，为后人树立了操守美的光辉榜样。
胸襟广阔的气度美。气度是指“人格所达到的某种境界。现实生活中所说的气度，往往用来指一些人对外界事物的影响采取一种宽宏，豁达，谦逊，诚实的态度。”［2］(p95)古人把“浑然和气”看成“居身之珍”，主张“和气致祥”“宽则得众”。大凡具有气度美的人，胸襟广阔、宽宏大量、容人兼物。遇到与自己意见有分歧的人，能够互让互谅，求大同，存小异；在被误解时，能够宽宏大度，不计得失，被恶意中伤时，光明磊落，沉静自持；与人相处，严以律己，宽以待人，不求全责备，表现出博大的胸怀，高尚的道德和良好的修养。
自律不懈的修洁美。“种树者必培其根，种德者必养其心”［3］（p1075）追求人格情操的美，不可不修身养性。中国古人把“正心”“诚意”“修身”作为一个人治国平天下的前提，主张“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”（《孟子·告子下》）。古希腊的赫拉克利特也提出：“教养是有教养的人们的第二个太阳。”［4］（p1076）修身养性的最高境界是修洁美，即不为物欲所动，不为人欲所误，不贪私，不苟取，做到如孟子所言的“慎独”，修德洁身，趋向更完美的人格。“一念贪私，万劫不复。”［5］（p147）明代洪应明告诫人们“修德而留意于事功名誉，必无实诣”［6］（p86）修身养性，是一个不断反复的过程，只有锲而不舍地自察、自省、自剖、自律，“吾日三省吾身”方可达到修洁之美。
高尚雅洁的情趣美。一个拥有人格情操美的人，应该追求高雅的情趣。情趣虽是审美主体在审美活动中表现出来的主观爱好、态度、兴味，但它是审美理想、审美修养的一种表现，审美能力的一种标志。一个人倘若不具备高尚雅洁的审美情趣，就只是一种停留在一般伦理道德、知识水准上的人格，只有不断以高尚雅洁的审美情趣去滋润、浇灌自身的人格情操，获得善和美的双重价值，人格情操美才会由伦理道德层次升华为审美层次，达到一种超然脱俗、纯净优美、悠然自得的最高境界。正如日本美学家今道友信指出的：“美，作为最高价值，可以说是为了人类牺牲自己……美是人生的希望，美是人格的光辉。”［7］（p192）因此，高尚雅洁的情趣美，是人格情操美完善的重要标志。一个追求低级趣味、热衷感官刺激、欣赏品位低下作品的人，不会有人格情操之美。
总之，人之美的表现多种多样，有外在的，有内在的，但心灵美是人之美的核心和灵魂，是外在美产生的根源。正如黑格尔所说的那样：“人的躯体不是一种单纯的自然存在，而是在形状和构造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表现出一种更高的内在生活，因此就不同于动物的躯体……”［8］（p126-127）所以，我们在研究人之美的时候，更要重视研究人的内在美的重要意义。
参考文献：
\[1\]杨清.心理学概论\[M\].长春:吉林人民出版社,1983.
\[2\]\[3\]\[4\]邢贲思,周汉民.人生知识大辞典\[Z\].北京:中国青年出版社,1992.
\[5\]\[6\]洪应明.菜根谭全书\[M\].北京:人民出版社,1991.
\[7\](日)今道友信.关于美\[M\].黑龙江:黑龙江人民出版社,1982.
\[8\]黑格尔.美学(第三卷上册)\[M\].北京:商务印书馆,1979.