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进入新世纪以来，海外华文创作呈现良好发展态势，特别是以严歌苓为代表。本文以严歌苓《第九个寡妇》为例，以新世纪海外华文创作为研究对象，从边缘人书写入手，分析新世纪海外华文文学的独特书写方式。其中，海外移民作家迁徙他乡，游离于本土之外，又没有完全融入异乡的边缘人生活状态使得她们笔下主人公多为边缘人。展示了边缘人“活着”的生存哲学与原始的人性之美。
一、边缘人书写
边缘指人的一种存在状态，这种概念源于德国存在主义思想家卡尔·雅斯贝尔斯。“由于某种严重的变故，比如亲人死亡、家庭破裂、身患绝症而面临生死关头、精神分裂、犯罪或堕落等个体与他人、与社会之间的对话出现断裂，个人置身于日常的生存秩序之外。”
（一）“活着”的生存哲学
正如费尔巴哈所说：“生命本身就是幸福，生命本是一切福利的总和。”只有活着才有意义。王葡萄这类边缘人，没有读过书，没有较高的精神文化需求，她们处在社会底层，经历各种政治运动但不放在心上，单纯的觉得活着就好。就像葡萄的名字，葡萄作为一种植物，生长在干燥的环境下，可以繁衍生息生长出甜蜜多汁的果实。主人公王葡萄以寡妇的身份，历经饥荒、文革、四人帮等等政治运动，还是水灵灵的活着。
葡萄为了救二大把挺送出去，什么事都会过去，过去了还得好好活。在王葡萄眼里，事情来了，能躲就躲，躲过了就躲过了，只要活着，怎么着都行。她秉持着“好死不如赖活着”的生存哲学，无论遇到什么灾难，只要“躲一躲”就一定能挨过去。葡萄生活在底层社会，没有办法阻止事情发生也无力对抗社会，但是任何事都不能妨碍她“活着”，只要影响她活着她便躲，惹不起躲得起。
陈思和说过：“王葡萄凭着生命的自身能力，吸收各种外来的营养，化腐朽为神奇，能将天下的所有污垢转化为营养和生命的再生能力，使生命立于不死的状态。”葡萄把挺送走，只要挺可以活着，和她想不想认都没有关系。这无不体现了“活着”的生存哲学。
（二）原始的人性之美
越是接近自然原始的东西，越是接近生命的本质。王葡萄单纯善良，有一套自己的处事原则，拥有大自然最原始的生命状态。瓜分孙怀青财产的时候，葡萄留下了没有要的驴，驴到死之前还在磨棚，就想让葡萄知道它还不是一堆驴肉，还知道自己该干啥活。葡萄和这牲口出了十六年，竭力的保住老驴到最后一刻，一声不吭的抱住老驴的脖子，为了这么多年的相处留下了滚热的泪。在她眼里，牲口不是供人使用的工具，而是一条有血有肉的生命体，也需要真诚相待。她与驴的情感体现了生命本真的人性之美。
女知青来葡萄家找人的时候，葡萄一眼就看出女知青怀孕至少四个月了，全然不理会女知青在屋里得翻箱倒柜，反倒心疼起知青很久没有爹妈疼，不然也不会怀上野娃子到处撒野。当女知青抓葡萄的手踢她的腿时，从不肯吃亏的葡萄也只是想女知青力气不小，不愧是一个半人的劲，屋里失火时费尽力气把女知青救出来，最后自己的衣服被烧焦。最后一个离开史屯的知青把孩子扔到赤脚医生的卫生室门口，葡萄认领了女知青的孩子。无论世道怎么变化，王葡萄始终保持着生命本真纯洁的心灵，随性而发，没有任何玄机与心思，只是对生命的敬畏。
二、淡化政治的伤痕书写
在《第九个寡妇》中，历史政治只是作为人物事件的背景存在。主人公意识不到历史进程变迁对自己生存环境造成的影响，无论历史怎样变幻，开展什么政治运动，她都会用自己始终如一的价值观和生存哲学行为处事，无声的审视整个时代，突出重大政治运动背景下的个人体验。
（一）主人公的政治疏离
王葡萄一生经历了众多的政治运动，她把任何运动都不放在眼里。人们也发现王葡萄这人和常人不一样，她好像缺了点胆怯，她的眼睛都是直勾勾的看从不避人，不知轻重。女队长说：“王葡萄同志，这么多天启发你，教育你，一到阶级立场问题，你还是一盆稀泥，啥也不明白。”[5]王葡萄眼里没有阶级意识没有政治观念，当知道是孙少勇提议要处死二大时，她以极冷的声音让孙少勇离开，在知道了怀了孩子后依然不告诉少勇。
淡化政治还表现在葡萄在面对开会时的态度上。蔡琥珀说就只有葡萄不爱开会不要求进步，葡萄心里却把开会的时间用来纳鞋底。史老舅的儿子闺女以及朋友们在开会时候和村里人撕作一团，所有人都参与进这场厮斗中，只有葡萄坐在原地，手上飞快地打着草帽辫。在葡萄眼里，总有比开会更重要的事情，那就是生活，开会就是整天斗来斗去，斗完之后就开始平反，要想平反就必须先被斗。
（二）消解知青
在以往作家笔下，知青都是作为正面形象存在，符合政治历史要求。但在严歌苓《第九个寡妇》中，知青形象遭到消解，体现出淡化政治的书写。
城里来的知青不是打群架就是偷庄稼，知青走到大街上示威游行喊口号。作为有文化的青年人，在严歌苓笔下却不如没有文化的王葡萄看的明白。他们作为政治的代言人，在上山下乡过程中乱搞导致女知青怀孕，被男知青抛弃后便把孩子扔到卫生室门口，最后还是王葡萄收养了孩子。
知青作为政治传声筒的形象得到消解，反思知青自己的错误。从中更加关注人物在各个历史政治运动中独特的体验，对人性进行暴露与揭示。完全不同于宏大叙事，而是赤裸裸的把政治运动中人们的遭遇揭示出来.
三、神秘的东方色彩
（一）东方女性生命活力与性活力
神秘的东方赐予了神秘的力量，而这种神秘力量通过“性”来传递。“葡萄”能够在干燥的环境下生长出甜蜜多汁的果实。王葡萄在中男人眼中都是让人欲罢不能的性感尤物，她的嘴唇胀满汁水，麻酥酥的。少勇见王葡萄自如从容柔软和谐，想着女人和女人真是不一样，王葡萄一人集合了十个女人的灵性。甚至在侏儒眼里，葡萄都是高大完美的形象。文本中的欢爱场面更体现了东方女性强大的性活力。有了冬喜，葡萄心想自己什么都有了，有欢喜有快活，也有男人暗地里心疼。性成了劳累一天后所有的期待，只要晚上能和冬喜好上一回，连闹饥荒都不怕了。野合惯了，怎么将就都不会耽误舒服。春喜想着怎么都不会多看王葡萄一眼，才几天工夫，竟然满脑子里都是她，记着这个愚昧、顽固、自私女人的好处与可爱。就连朴先生想到他半生搂过的女人里就乡下的王葡萄最舒服，他明白，其实真正的尤物是葡萄。
（二）神秘的侏儒
侏儒们是从外乡来的，专门祭拜矮人庙，那里人迹稀少，有野兽出没，偶尔有人去哪里觅草药。他们在关键时期帮了王葡萄的大忙。五合知道葡萄的秘密后威胁葡萄，葡萄便把他引到侏儒们的庙前，小庙里的一大群侏儒抄起棒子、石头，举着铜香炉就让五合变成了空壳。这些在常人眼里的“怪物”能够保护挺保护葡萄。侏儒们也有自己的圣人，他死前在山坡上修行千年，死后得到侏儒们的祭拜。
旅居海外的严歌苓，凭借特殊的双重身份与视角，创作出诸多受大众欢迎的佳作。海外作家对作品的阐释与本土作家显示出不同的风格特点。她对边缘人的书写着重体现他们“活着“的生存哲学，体现他们原始的人性之美；不同于本土作家宏大叙事，在严歌苓笔下，历史政治只不过是故事发生的背景，《第九个寡妇》写了从抗战、土改、新中国建立、三年自然灾害、文革、四人帮一直到新时期的历史变幻，但并无重点描述政治运动的发生与发展，而是突出描写各个人物在重大政治运动中的遭遇，体现人物的个人价值。
作者简介：刘翠（1991—），女，漢族，河北保定人，硕士研究生在读，现就读于河北大学文学院，中国现当代文学专业。
一、边缘人书写
边缘指人的一种存在状态，这种概念源于德国存在主义思想家卡尔·雅斯贝尔斯。“由于某种严重的变故，比如亲人死亡、家庭破裂、身患绝症而面临生死关头、精神分裂、犯罪或堕落等个体与他人、与社会之间的对话出现断裂，个人置身于日常的生存秩序之外。”
（一）“活着”的生存哲学
正如费尔巴哈所说：“生命本身就是幸福，生命本是一切福利的总和。”只有活着才有意义。王葡萄这类边缘人，没有读过书，没有较高的精神文化需求，她们处在社会底层，经历各种政治运动但不放在心上，单纯的觉得活着就好。就像葡萄的名字，葡萄作为一种植物，生长在干燥的环境下，可以繁衍生息生长出甜蜜多汁的果实。主人公王葡萄以寡妇的身份，历经饥荒、文革、四人帮等等政治运动，还是水灵灵的活着。
葡萄为了救二大把挺送出去，什么事都会过去，过去了还得好好活。在王葡萄眼里，事情来了，能躲就躲，躲过了就躲过了，只要活着，怎么着都行。她秉持着“好死不如赖活着”的生存哲学，无论遇到什么灾难，只要“躲一躲”就一定能挨过去。葡萄生活在底层社会，没有办法阻止事情发生也无力对抗社会，但是任何事都不能妨碍她“活着”，只要影响她活着她便躲，惹不起躲得起。
陈思和说过：“王葡萄凭着生命的自身能力，吸收各种外来的营养，化腐朽为神奇，能将天下的所有污垢转化为营养和生命的再生能力，使生命立于不死的状态。”葡萄把挺送走，只要挺可以活着，和她想不想认都没有关系。这无不体现了“活着”的生存哲学。
（二）原始的人性之美
越是接近自然原始的东西，越是接近生命的本质。王葡萄单纯善良，有一套自己的处事原则，拥有大自然最原始的生命状态。瓜分孙怀青财产的时候，葡萄留下了没有要的驴，驴到死之前还在磨棚，就想让葡萄知道它还不是一堆驴肉，还知道自己该干啥活。葡萄和这牲口出了十六年，竭力的保住老驴到最后一刻，一声不吭的抱住老驴的脖子，为了这么多年的相处留下了滚热的泪。在她眼里，牲口不是供人使用的工具，而是一条有血有肉的生命体，也需要真诚相待。她与驴的情感体现了生命本真的人性之美。
女知青来葡萄家找人的时候，葡萄一眼就看出女知青怀孕至少四个月了，全然不理会女知青在屋里得翻箱倒柜，反倒心疼起知青很久没有爹妈疼，不然也不会怀上野娃子到处撒野。当女知青抓葡萄的手踢她的腿时，从不肯吃亏的葡萄也只是想女知青力气不小，不愧是一个半人的劲，屋里失火时费尽力气把女知青救出来，最后自己的衣服被烧焦。最后一个离开史屯的知青把孩子扔到赤脚医生的卫生室门口，葡萄认领了女知青的孩子。无论世道怎么变化，王葡萄始终保持着生命本真纯洁的心灵，随性而发，没有任何玄机与心思，只是对生命的敬畏。
二、淡化政治的伤痕书写
在《第九个寡妇》中，历史政治只是作为人物事件的背景存在。主人公意识不到历史进程变迁对自己生存环境造成的影响，无论历史怎样变幻，开展什么政治运动，她都会用自己始终如一的价值观和生存哲学行为处事，无声的审视整个时代，突出重大政治运动背景下的个人体验。
（一）主人公的政治疏离
王葡萄一生经历了众多的政治运动，她把任何运动都不放在眼里。人们也发现王葡萄这人和常人不一样，她好像缺了点胆怯，她的眼睛都是直勾勾的看从不避人，不知轻重。女队长说：“王葡萄同志，这么多天启发你，教育你，一到阶级立场问题，你还是一盆稀泥，啥也不明白。”[5]王葡萄眼里没有阶级意识没有政治观念，当知道是孙少勇提议要处死二大时，她以极冷的声音让孙少勇离开，在知道了怀了孩子后依然不告诉少勇。
淡化政治还表现在葡萄在面对开会时的态度上。蔡琥珀说就只有葡萄不爱开会不要求进步，葡萄心里却把开会的时间用来纳鞋底。史老舅的儿子闺女以及朋友们在开会时候和村里人撕作一团，所有人都参与进这场厮斗中，只有葡萄坐在原地，手上飞快地打着草帽辫。在葡萄眼里，总有比开会更重要的事情，那就是生活，开会就是整天斗来斗去，斗完之后就开始平反，要想平反就必须先被斗。
（二）消解知青
在以往作家笔下，知青都是作为正面形象存在，符合政治历史要求。但在严歌苓《第九个寡妇》中，知青形象遭到消解，体现出淡化政治的书写。
城里来的知青不是打群架就是偷庄稼，知青走到大街上示威游行喊口号。作为有文化的青年人，在严歌苓笔下却不如没有文化的王葡萄看的明白。他们作为政治的代言人，在上山下乡过程中乱搞导致女知青怀孕，被男知青抛弃后便把孩子扔到卫生室门口，最后还是王葡萄收养了孩子。
知青作为政治传声筒的形象得到消解，反思知青自己的错误。从中更加关注人物在各个历史政治运动中独特的体验，对人性进行暴露与揭示。完全不同于宏大叙事，而是赤裸裸的把政治运动中人们的遭遇揭示出来.
三、神秘的东方色彩
（一）东方女性生命活力与性活力
神秘的东方赐予了神秘的力量，而这种神秘力量通过“性”来传递。“葡萄”能够在干燥的环境下生长出甜蜜多汁的果实。王葡萄在中男人眼中都是让人欲罢不能的性感尤物，她的嘴唇胀满汁水，麻酥酥的。少勇见王葡萄自如从容柔软和谐，想着女人和女人真是不一样，王葡萄一人集合了十个女人的灵性。甚至在侏儒眼里，葡萄都是高大完美的形象。文本中的欢爱场面更体现了东方女性强大的性活力。有了冬喜，葡萄心想自己什么都有了，有欢喜有快活，也有男人暗地里心疼。性成了劳累一天后所有的期待，只要晚上能和冬喜好上一回，连闹饥荒都不怕了。野合惯了，怎么将就都不会耽误舒服。春喜想着怎么都不会多看王葡萄一眼，才几天工夫，竟然满脑子里都是她，记着这个愚昧、顽固、自私女人的好处与可爱。就连朴先生想到他半生搂过的女人里就乡下的王葡萄最舒服，他明白，其实真正的尤物是葡萄。
（二）神秘的侏儒
侏儒们是从外乡来的，专门祭拜矮人庙，那里人迹稀少，有野兽出没，偶尔有人去哪里觅草药。他们在关键时期帮了王葡萄的大忙。五合知道葡萄的秘密后威胁葡萄，葡萄便把他引到侏儒们的庙前，小庙里的一大群侏儒抄起棒子、石头，举着铜香炉就让五合变成了空壳。这些在常人眼里的“怪物”能够保护挺保护葡萄。侏儒们也有自己的圣人，他死前在山坡上修行千年，死后得到侏儒们的祭拜。
旅居海外的严歌苓，凭借特殊的双重身份与视角，创作出诸多受大众欢迎的佳作。海外作家对作品的阐释与本土作家显示出不同的风格特点。她对边缘人的书写着重体现他们“活着“的生存哲学，体现他们原始的人性之美；不同于本土作家宏大叙事，在严歌苓笔下，历史政治只不过是故事发生的背景，《第九个寡妇》写了从抗战、土改、新中国建立、三年自然灾害、文革、四人帮一直到新时期的历史变幻，但并无重点描述政治运动的发生与发展，而是突出描写各个人物在重大政治运动中的遭遇，体现人物的个人价值。
作者简介：刘翠（1991—），女，漢族，河北保定人，硕士研究生在读，现就读于河北大学文学院，中国现当代文学专业。