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【摘要】：彝族和满族是中华少数民族中极具代表性的两个民族，彝满图腾文化中都存在植物崇拜，在崇拜仪式、传承形态等方面，又有所区别。笔者基于两者所处的地域差异，对二者的植物崇拜进行比较研究，挖掘崇拜现象产生的基础，图腾物选择的原因，进而分析植物崇拜背后的蕴含的民族文化内涵与功能。
【关键词】：图腾 彝满文化 植物崇拜 竹柳信仰
彝族和满族是中华民族中人数较多的两大少数民族，在漫长的历史长河中，随着社会生产力的发展，形成了属于各自独具特色的民族文化。在饮食、建筑、服饰等方面都具有差异性，随着长期的繁衍和发展，加之南北地域阻隔，两族的图腾崇拜形态千差万别。
一、图腾
人类社会早期，由于生产力落后，族群生存普遍受到来自自然界的威胁，然而又不能克服这种威胁，便只能将生存希望寄予“信仰”，祈求得到保护神、祖先的庇佑，由此产生图腾崇拜。最早的图腾是动物，而这些动物常是威胁人类生存或者有极高经济价值，如彝族的牛图腾、虎图腾，满族的狼图腾。植物图腾的产生较晚于动物图腾，植物种类众多，作为图腾大多是可食、可用或者是机缘巧合下救助过信仰该图腾民族的祖先，抑或是在传说中该植物就是信仰群体的祖先，如彝族的竹崇拜、马缨花崇拜、葫芦崇拜，满族的柳树崇拜等。
二、彝满的植物崇拜
（一）崇拜的悠久性和多样性
彝满文化中的植物崇拜，各有其特点，在崇拜仪式和崇拜观念上，又渗透着始祖神话的影子。崇拜仪式多样化，仪式承载着观念，仪式进行过程中祭司所起的作用就是沟通祭祀物和需求人，可以巫师说是一种媒介，由此也掌握着符号文字系统，祭司多是族群中有声望之人担任;崇拜观念一般是祈求保佑家人身体安康、繁荣长生、生育后代等。
植物崇拜可追溯到一两千年前，任何一种文化，自产生起便具有顽强的生命力。彝满的植物崇拜，时间久远。在不同地区族群的植物崇拜有差异;同一地区相同的群体又有分支，这些分支的植物崇拜又有多样性。现今滇、黔、川流传的竹图腾始祖传说又大同小异，同一地区甚至流传同一传说，不同地区同样有竹崇拜仪式存在，同样将竹子视为先祖，这反映了该地区的彝族可能是近亲集体。北方民族民间信仰中普遍存在植物崇拜，满族的柳树崇拜就是一个典型。萨满祭祀神歌，是一套珍贵的研究资料，其中多涉及柳树祭祀，满族人以柳树为神树。满族的祭祀多崇拜“佛托妈妈”，其原型是柳树，身份是柳始母。清宫堂子祭中尊其为佛里佛多额莫西妈妈，身份相当于汉族神话中的送子娘娘。
彝族的竹祭在“毕摩”的主持下进行，满族的柳祭则在“萨满”的主持下开展。萨满通常身佩腰玲，手击神鼓，嘴里念神歌。满族佟佳氏萨满神本记载，主祭佟佳女神（即佛托妈妈），原型就是柳树。而柳神是众多神灵中掌管生育的神灵，柳祭也就是祈求生育，歌颂柳神带来新生命，祈求柳神给部落带来安定和幸福。“在柳祭的过程中，跳神礼毕后，还有娱神民俗活动，如飞灯碗、过河、走树、抢水珠等活动。柳祭结束后，又有野合之俗。”
（二）彝满植物崇拜的功能
塑造个人人格，实现社会化。任何一个民族，在族内推行某种图腾崇拜，是族内部各成员达成的统一共识，同时信仰何种图腾，也是族人的标志。如前文所说，图腾的选择依赖于当地所处的环境，竹可以用来编制竹器、食用、建造房屋。彝族选择竹子作为崇拜物，一是因为竹子的实用价值较高，能够满足人们的生活需求，二是始祖传说。满族的柳崇拜，最初是因为柳树生命期长、生长迅速，也具有使用价值，再加上本民族族人的求子习俗，让柳崇拜在族间传承。从崇拜原因上看，可知彝族人和满族人皆怀有感恩之心将竹柳作为崇拜对象，也是不忘始祖，缅怀先人的意识体现。两者拥有的这种人格品质，影响世代族众的精神生活，逐渐在群体中成为一种社会化现象。
导向民族团结。在群体间统一将动物、植物或者无生物认作图腾物后，原先生活在该群体的人们在价值观上会有所差异，但经由统一的图腾文化熏陶后，必然在社会生活方式上形成大体一致的观念。例如彝族和满族的植物崇拜是被群体大多数人所承认和追求，那么，在此后的祭祀仪式和生活禁忌方面便具有一致性，也就意味着，生活的差异性被整合。
而在仪式进行中，由此形成一个由“语言禁忌”、“行为禁忌”、“饮食禁忌”、“性别禁忌”组成的禁忌系统，这个禁忌系统有社会规范性，规范着信仰图腾群体的生活习惯。禁忌有整合功能，让规范内化为个人行为准则，逐步将社会成员的行为纳入一定的轨道和模式，维持群内的生活秩序。每个群体都是多元结构，群体异质性越强，分化的危险系数就越大，这就需要功能整合。彝族满族的植物图腾崇拜文化，整合民族内部的生活差异，是民族团结和稳定社会秩序的基础。我国的多民族性，决定了我国所施行的民族政策，攘外必先安内，只有将内部关系整理好，方能实现真正的民族团结。
三、竹柳信仰与民族文化
在彝族滿族的植物崇拜中，竹柳是两个崇拜很广泛的植物。人们将崇拜观念展现在祭祀仪式中，形成民族文化的一部分，是始祖神话、英雄史诗、也是民俗生活的活形态展示。
（一）竹柳信仰
在彝族和满族的生育信仰中常见的生育观有：感生信仰、吞食图腾物生育信仰。在云南宣威乐丰，少数彝族会在村口栽种竹子，一方面是用来编制竹器，另一方面也会用来美化生活环境，有少数彝族妇女为怀孕，依旧会在长得茂盛的竹丛间扎红纱布，以焚香、鲜果拜祭竹丛，祈求竹丛感应以繁衍后代;也有妇女认为多吃竹笋也可以孕育后代。满族传说认为他们的始祖与柳枝变化的美女结为夫妻，生育后代，后代繁衍成满族，于是将柳树奉为神树，成为“佛托妈妈”，在祭祖场所也会栽种柳树。彝族满族的生育信仰也体现在诞生礼和婚礼之中。人的一生有三个重要的阶段：出生、成年、死亡。崇拜竹的彝族人认为婴儿是竹的后代，必须举行相关仪式，这样才能得到竹的认可和保护。彝族婴儿降生前妇女的丈夫和兄弟要准备竹子，在降生后便将婴儿胎衣放置于竹中，之后又在竹子中塞满芭蕉叶，在拿到种有竹子的的场地上，把整个竹筒吊挂在竹林间，表示婴儿是竹的后代。满族的原始植物图腾是柳树，他们认为人源自柳，满族中有人降生时，也会用柳枝制作的小弓箭，悬挂胎儿身物，以表示是柳树的后裔。
（二）对民族文学、民俗的直接展示
任何一个民族都有自己的文化，文化是根基，是民族存在过的痕迹。文学来源于生活，在生活中发酵，民族文学就是民众集体创作、口头流传，一种大众化，记录民族生活、反映民族审美的文学，体裁有诗歌、神话、英雄史诗等多种类型。彝族文学作品《阿诗玛》开篇即道：“破竹成四块，划竹成八片，多好的竹子呀，用来做口弦。”体现竹在彝族生活中的重要性，可以用制作乐器，其实也映射出彝族先祖来源于竹的传说，这便是把竹写入文学作品的一个典型例子。满族祭祀“佛托妈妈”所颂神歌，在文字形成后被收集在萨满神歌之中，成为我国艺术林中耀眼的明珠。
四、总结
彝满文化是中华文化的重要组成部分，两者图腾崇拜众多，是动植物也是无生物，他们可以把自然万物与生活紧密联系在一起，延伸和想象与人类始祖、繁殖生育、平安富强等多方面的关系，形成多民族性的民族文学。对彝满文化中的植物崇拜进行剖析后，发现图腾崇拜产生的基础、根源、选择原因在很大程度有相似性;植物崇拜文化对个体、群体和谐乃至国家团结有重要作用。我们应该了解民族文化的博大精深，体会国家文化软实力需从每一个民族内部，每一个人做起，并自觉保护民族文化，传承和发扬优秀民族文化。
【参考文献】
【1】杨堃.《原始社会发展史》[M].北京：北京师范大学出版社，1986：140.
【2】何星亮.《图腾与中国文化》[M].南京：江苏人民出版社，2008：11—13.
【3】吴重阳.《中国当代民族文学概观》[M].北京：中央民族出版社，1986.
【4】尤中.《民族史研究》[M].昆明：云南人民出版社，1988.
【5】王丽珠.《彝族祖先崇拜研究》[M].昆明：云南人民出版社，1995：2—4.
【6】王宏刚，于晓飞.《北方萨满文化》[M].成都：四川文艺出版社，2007：73.
【8】色音.《中国萨满文化研究》[M].北京：民族出版社，2011.
【8】黄铁，杨智勇，刘琦，公刘.《阿诗玛》[M].昆明：云南人民出版社，2009.
【关键词】：图腾 彝满文化 植物崇拜 竹柳信仰
彝族和满族是中华民族中人数较多的两大少数民族，在漫长的历史长河中，随着社会生产力的发展，形成了属于各自独具特色的民族文化。在饮食、建筑、服饰等方面都具有差异性，随着长期的繁衍和发展，加之南北地域阻隔，两族的图腾崇拜形态千差万别。
一、图腾
人类社会早期，由于生产力落后，族群生存普遍受到来自自然界的威胁，然而又不能克服这种威胁，便只能将生存希望寄予“信仰”，祈求得到保护神、祖先的庇佑，由此产生图腾崇拜。最早的图腾是动物，而这些动物常是威胁人类生存或者有极高经济价值，如彝族的牛图腾、虎图腾，满族的狼图腾。植物图腾的产生较晚于动物图腾，植物种类众多，作为图腾大多是可食、可用或者是机缘巧合下救助过信仰该图腾民族的祖先，抑或是在传说中该植物就是信仰群体的祖先，如彝族的竹崇拜、马缨花崇拜、葫芦崇拜，满族的柳树崇拜等。
二、彝满的植物崇拜
（一）崇拜的悠久性和多样性
彝满文化中的植物崇拜，各有其特点，在崇拜仪式和崇拜观念上，又渗透着始祖神话的影子。崇拜仪式多样化，仪式承载着观念，仪式进行过程中祭司所起的作用就是沟通祭祀物和需求人，可以巫师说是一种媒介，由此也掌握着符号文字系统，祭司多是族群中有声望之人担任;崇拜观念一般是祈求保佑家人身体安康、繁荣长生、生育后代等。
植物崇拜可追溯到一两千年前，任何一种文化，自产生起便具有顽强的生命力。彝满的植物崇拜，时间久远。在不同地区族群的植物崇拜有差异;同一地区相同的群体又有分支，这些分支的植物崇拜又有多样性。现今滇、黔、川流传的竹图腾始祖传说又大同小异，同一地区甚至流传同一传说，不同地区同样有竹崇拜仪式存在，同样将竹子视为先祖，这反映了该地区的彝族可能是近亲集体。北方民族民间信仰中普遍存在植物崇拜，满族的柳树崇拜就是一个典型。萨满祭祀神歌，是一套珍贵的研究资料，其中多涉及柳树祭祀，满族人以柳树为神树。满族的祭祀多崇拜“佛托妈妈”，其原型是柳树，身份是柳始母。清宫堂子祭中尊其为佛里佛多额莫西妈妈，身份相当于汉族神话中的送子娘娘。
彝族的竹祭在“毕摩”的主持下进行，满族的柳祭则在“萨满”的主持下开展。萨满通常身佩腰玲，手击神鼓，嘴里念神歌。满族佟佳氏萨满神本记载，主祭佟佳女神（即佛托妈妈），原型就是柳树。而柳神是众多神灵中掌管生育的神灵，柳祭也就是祈求生育，歌颂柳神带来新生命，祈求柳神给部落带来安定和幸福。“在柳祭的过程中，跳神礼毕后，还有娱神民俗活动，如飞灯碗、过河、走树、抢水珠等活动。柳祭结束后，又有野合之俗。”
（二）彝满植物崇拜的功能
塑造个人人格，实现社会化。任何一个民族，在族内推行某种图腾崇拜，是族内部各成员达成的统一共识，同时信仰何种图腾，也是族人的标志。如前文所说，图腾的选择依赖于当地所处的环境，竹可以用来编制竹器、食用、建造房屋。彝族选择竹子作为崇拜物，一是因为竹子的实用价值较高，能够满足人们的生活需求，二是始祖传说。满族的柳崇拜，最初是因为柳树生命期长、生长迅速，也具有使用价值，再加上本民族族人的求子习俗，让柳崇拜在族间传承。从崇拜原因上看，可知彝族人和满族人皆怀有感恩之心将竹柳作为崇拜对象，也是不忘始祖，缅怀先人的意识体现。两者拥有的这种人格品质，影响世代族众的精神生活，逐渐在群体中成为一种社会化现象。
导向民族团结。在群体间统一将动物、植物或者无生物认作图腾物后，原先生活在该群体的人们在价值观上会有所差异，但经由统一的图腾文化熏陶后，必然在社会生活方式上形成大体一致的观念。例如彝族和满族的植物崇拜是被群体大多数人所承认和追求，那么，在此后的祭祀仪式和生活禁忌方面便具有一致性，也就意味着，生活的差异性被整合。
而在仪式进行中，由此形成一个由“语言禁忌”、“行为禁忌”、“饮食禁忌”、“性别禁忌”组成的禁忌系统，这个禁忌系统有社会规范性，规范着信仰图腾群体的生活习惯。禁忌有整合功能，让规范内化为个人行为准则，逐步将社会成员的行为纳入一定的轨道和模式，维持群内的生活秩序。每个群体都是多元结构，群体异质性越强，分化的危险系数就越大，这就需要功能整合。彝族满族的植物图腾崇拜文化，整合民族内部的生活差异，是民族团结和稳定社会秩序的基础。我国的多民族性，决定了我国所施行的民族政策，攘外必先安内，只有将内部关系整理好，方能实现真正的民族团结。
三、竹柳信仰与民族文化
在彝族滿族的植物崇拜中，竹柳是两个崇拜很广泛的植物。人们将崇拜观念展现在祭祀仪式中，形成民族文化的一部分，是始祖神话、英雄史诗、也是民俗生活的活形态展示。
（一）竹柳信仰
在彝族和满族的生育信仰中常见的生育观有：感生信仰、吞食图腾物生育信仰。在云南宣威乐丰，少数彝族会在村口栽种竹子，一方面是用来编制竹器，另一方面也会用来美化生活环境，有少数彝族妇女为怀孕，依旧会在长得茂盛的竹丛间扎红纱布，以焚香、鲜果拜祭竹丛，祈求竹丛感应以繁衍后代;也有妇女认为多吃竹笋也可以孕育后代。满族传说认为他们的始祖与柳枝变化的美女结为夫妻，生育后代，后代繁衍成满族，于是将柳树奉为神树，成为“佛托妈妈”，在祭祖场所也会栽种柳树。彝族满族的生育信仰也体现在诞生礼和婚礼之中。人的一生有三个重要的阶段：出生、成年、死亡。崇拜竹的彝族人认为婴儿是竹的后代，必须举行相关仪式，这样才能得到竹的认可和保护。彝族婴儿降生前妇女的丈夫和兄弟要准备竹子，在降生后便将婴儿胎衣放置于竹中，之后又在竹子中塞满芭蕉叶，在拿到种有竹子的的场地上，把整个竹筒吊挂在竹林间，表示婴儿是竹的后代。满族的原始植物图腾是柳树，他们认为人源自柳，满族中有人降生时，也会用柳枝制作的小弓箭，悬挂胎儿身物，以表示是柳树的后裔。
（二）对民族文学、民俗的直接展示
任何一个民族都有自己的文化，文化是根基，是民族存在过的痕迹。文学来源于生活，在生活中发酵，民族文学就是民众集体创作、口头流传，一种大众化，记录民族生活、反映民族审美的文学，体裁有诗歌、神话、英雄史诗等多种类型。彝族文学作品《阿诗玛》开篇即道：“破竹成四块，划竹成八片，多好的竹子呀，用来做口弦。”体现竹在彝族生活中的重要性，可以用制作乐器，其实也映射出彝族先祖来源于竹的传说，这便是把竹写入文学作品的一个典型例子。满族祭祀“佛托妈妈”所颂神歌，在文字形成后被收集在萨满神歌之中，成为我国艺术林中耀眼的明珠。
四、总结
彝满文化是中华文化的重要组成部分，两者图腾崇拜众多，是动植物也是无生物，他们可以把自然万物与生活紧密联系在一起，延伸和想象与人类始祖、繁殖生育、平安富强等多方面的关系，形成多民族性的民族文学。对彝满文化中的植物崇拜进行剖析后，发现图腾崇拜产生的基础、根源、选择原因在很大程度有相似性;植物崇拜文化对个体、群体和谐乃至国家团结有重要作用。我们应该了解民族文化的博大精深，体会国家文化软实力需从每一个民族内部，每一个人做起，并自觉保护民族文化，传承和发扬优秀民族文化。
【参考文献】
【1】杨堃.《原始社会发展史》[M].北京：北京师范大学出版社，1986：140.
【2】何星亮.《图腾与中国文化》[M].南京：江苏人民出版社，2008：11—13.
【3】吴重阳.《中国当代民族文学概观》[M].北京：中央民族出版社，1986.
【4】尤中.《民族史研究》[M].昆明：云南人民出版社，1988.
【5】王丽珠.《彝族祖先崇拜研究》[M].昆明：云南人民出版社，1995：2—4.
【6】王宏刚，于晓飞.《北方萨满文化》[M].成都：四川文艺出版社，2007：73.
【8】色音.《中国萨满文化研究》[M].北京：民族出版社，2011.
【8】黄铁，杨智勇，刘琦，公刘.《阿诗玛》[M].昆明：云南人民出版社，2009.