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摘 要:在经典的马克思主义哲学体系中,对于矛盾的基本属性的界定通常是:矛盾的斗争性是绝对的,而同一性是相对的。我们认为:对于矛盾的斗争性和同一性,不同时代的历史主体有着各自不同的价值取向,而现代人类的价值取向是社会生活的和谐统一。
关键词:矛盾 斗争性 同一性 和谐
中图分类号:G640 文献标识码:A文章编号:1673-1875(2008)02-006-02
矛盾是一个关系范畴,它指示的是事物内部各要素之间或事物之间的既对立又统一的关系。同一性和斗争性是矛盾对立面之间的两种基本属性。同一性和斗争性是矛盾双方同时具有的性质。矛盾的基本属性要求人们用矛盾分析方法分析问题和解决问题,也就是要具体问题具体分析。这是马克思主义哲学的基本要求和精华所在。
在西方古代认识史上,不少哲学家认为同一性和斗争性是相互联结,不可分割的。例如,古希腊哲学家赫拉克利特就提出对立的同一和斗争的思想,把矛盾对立的双方之间视为既对立又同一的关系,如明与暗,生与死,老与少等。德国古典哲学家、辩证法大师黑格尔在哲学史上第一个全面阐述了矛盾学说,他在《逻辑学》中反复阐明矛盾是对立面的同一,又是同一中的对立;矛盾是“一切运动的原则”和“一切运动和生命力的根源”。
马克思和恩格斯批判地吸取了欧洲哲学史上传统的矛盾说,特别是黑格尔的矛盾学说,创立了马克思主义的矛盾理论。马克思在《哲学的贫困》中指出蒲鲁东只学到了黑格尔辩证法的术语,没有掌握辩证法的实质,批判了蒲鲁东的主观唯心主义及把矛盾学说简单化和庸俗化的错误。马克思认为辩证法不是好的方面和坏的方面、益处和害处的简单相加一方去消除另一方,如果是这样,就抹杀了矛盾的本性,就会使辩证运动终结。马克思指出:“两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辩证运动的实质。”[1]在这里,马克思就把对立着的矛盾双方看成一种对立统一关系,对立的双方不是绝对对立或绝对排斥的,而是既相互对立,又相互制约和相互依存,且均以另一方为中介而转化、融合成一个新统一体,由此构成了事物的辩证运动。恩格斯在《自然辩证法》中丰富和发展了马克思的这一思想。他指出:所有两极对立,总是决定于相互对立的两极的相互作用;这两极的分离和对立,只存在于它们的相互存在和相互联系之中,反过来说,它们的相互联系,只存在于它们的相互分离之中。他又说:“一切差异都在中间阶段融合,一切对立都经过中间环节而相互过渡,对自然观的这种发展阶段来说,旧的形而上学的思维方法就不再够了,辩证法不知道什么绝对分明的固定不变的界限,不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼’,它使固定的形而上学的差异互相过渡,除了‘非此即彼’,又在适当的地方承认‘亦此亦彼’,并且使对立互为中介。”[2]在这里,恩格斯把矛盾双方的既对立又同一,二者在互为中介的前提下相互过渡的关系论述得再明确不过了。
但是,1843年夏天,马克思在《黑格尔法哲学批判》中把对立划分为本质的对立（如人类和非人类）与非本质的对立（如南极和北极）,认为本质的对立是不需要中介的是不能被中介所调和的。马克思指出:“真正的极端之所以不能被中介所调和,就是因为它们是真正的极端,在本质上是对立的,它们彼此之间没有任何共同之点,它们既不相互吸引,也不相互补充。”[1]这样就夸大了矛盾双方的对立或斗争,把两者的对立绝对化,否认了两者的同一性。1915年,列宁在《谈谈辩证法问题》中讲:“对立面的统一是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。”[3]这是在马克思主义哲学史乃至整个人类认识史上,第一次对斗争性的绝对性和同一性的相对性所作的明确表述。毛泽东继承了列宁关于同一性是相对的,斗争性是绝对的思想。1937年,毛泽东在他写成的《矛盾论》中引用了列宁在《谈谈辩证法问题》一文中矛盾的同一性是相对的,斗争性是绝对的论述,并在此基础上,作了进一步地阐发:“一过程都有始有终,一过程都转化为它们的对立物。一过程的常住性是相对的,但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。”他认为:既然事物发展过程的常住性是相对的,过程转化的变动性是绝对的,这就与同一性的相对性和斗争性的绝对性是同一层面的问题。于是,无论是在事物发展的量变过程中,还是质变过程中都存在斗争性,并经过质变状态而达到矛盾的解决。但是,同一性只存在于量变过程中,所以说:“对立的同一是有条析的、暂时的、相对的,而对立的相互排除的斗争性则是绝对的。”
当然,我们认为无论是马克思、列宁,还是毛泽东,他们强调斗争性的绝对性和同一性的相对性,体现了不同时代的历史主体有着不同的价值取向,其社会根源在于无产阶级反对资产阶级和其他剥削阶级的政治革命需要,在这种政治背景下,强调斗争性的绝对性是正确的,因为它符合社会发展规律和人民大众的根本利益。
诚然,马克思主义矛盾论为中国共产党人的革命、建设和改革的成功实践提供了重要的思维方法和强大的理论保障。但在不同的形势下,矛盾理论运用的具体形态是随着发展的需求而有所差异的。当下,构建社会主义和谐社会,是以胡锦涛为总书记的新一届党中央在十六大报告的基础上提出的我国经济社会发展的战略指导思想。实际上也是在新时期新形势下,对中国特色社会主义理论进一步的丰富和发展。它承接和弘扬了中国自古所崇高的和为贵,和谐为美的和谐社会理想,更为重要的是“构建社会主义和谐社会”具有深厚的哲学底蕴,体现了对宏大历史趋势的准确把握。
在中国传统文化中,和谐作为朴素的世界观,昭示了古人对于人与天、人与人、人自身的依存制约的“同一性”关系的认识。作为朴素的方法论,它指导人们探索和认识阴阳、天地、男女等,协调人与人之间关系,形成了“厚德载物”、“家和万事兴”、“得民心者得天下”等修身齐家治国平天下的大智慧。自为的辩证法理论源于德国古典哲学,马克思主义唯物辩证法实现了辩证法的历史性提升:在黑格尔式辩证思维中,对立和斗争在矛盾发展中占有绝对主要地位;在唯物辩证思维中,矛盾“斗争性”和“同一性”是相反相成的辩证关系。[4]特殊历史条件下,人们更关注马克思对“斗争性”的论述。事实上,马克思对于超越阶级对立的共产主义理想社会理论和人全面发展理论,则使得人们对马克思主义唯物辩证法的理解更加全面。马克思主义辩证思维是斗争与和谐的共同体,并以和谐为终极目标。用和谐审视彼此关系,在和谐中求发展,体现了构建社会主义和谐社会理论的深厚哲学底蕴。
正视同一性在矛盾发展中的作用与正视斗争性的存在是同样重要的。以和谐为时代主题就是要把以实现矛盾体系的长期稳定和谐发展为目标,实现矛盾体之间的良性互动、协调共进。当代中国,渐进式的改革已经替代了激进式的革命社会整体趋向稳定的大局。现代化科学技术和全球化的生活状态使得全世界人民的利益紧密相联,以合作携手竞争、以和谐替代冲突,建设“和谐社会”符合不同利益群体的共同要求。在崇尚和平、民主、自由、和谐理念的现代社会,传统的解决社会矛盾的方式难以达到预期结果。在力图构建和谐社会前提下,矛盾解决方式应该是“和而不同”,在矛盾未发展到分裂对抗的范围内,保持矛盾双方的统一性[5]。当矛盾双方的较量还不能达到或一方克服一方、或相互融合、或同归于尽时,共存着而斗争着的矛盾双方之间必然存在张力。张力就是矛盾双方未达到对抗分裂状态的存在形态,体现了矛盾存在和解决的必然性,表现为事物的性质、形态等方面的差异性。事物之间没有张力就没有矛盾、没有矛盾就没有发展。因而保持必要的张力是推动事物发展、达到矛盾双方和谐的重要方式。现阶段的中国社会充满了矛盾张力,如还存在阶层、行业、城乡和地区差异等。这些张力决定了人民内部矛盾的存在,也决定了社会主义改革和发展社会主义生产力、构建社会主义和谐社会的必要性和可能性,体现了党中央对宏大历史趋势的准确把握。
参考文献:
[1]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].人民出版社,1972.
[2]恩格斯.自然辩证法[M].人民出版社,1971.
[3]马克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1956.
[4]张景荣.论以和谐为主体的矛盾思维[J].思想理论教育导刊,2005(8).
[5]章川.与构建和谐社会相适应的思维方式研究述评[J].中共天津市委党校学报,2006(1).
On Contradiction with the Basic Nature of the Building of A Harmonious Society
Liu Haian
(Hunan Normal University Institute of Public Administration, Changsha, Hunan 410081)
Abstract: In the classical Marxist philosophy system For contradiction of the basic attributes is usually defined : The Struggle is absolute and relative homogeneity. We believe : the struggle for the contradictions and identity, and different times of the main part of history have their
关键词:矛盾 斗争性 同一性 和谐
中图分类号:G640 文献标识码:A文章编号:1673-1875(2008)02-006-02
矛盾是一个关系范畴,它指示的是事物内部各要素之间或事物之间的既对立又统一的关系。同一性和斗争性是矛盾对立面之间的两种基本属性。同一性和斗争性是矛盾双方同时具有的性质。矛盾的基本属性要求人们用矛盾分析方法分析问题和解决问题,也就是要具体问题具体分析。这是马克思主义哲学的基本要求和精华所在。
在西方古代认识史上,不少哲学家认为同一性和斗争性是相互联结,不可分割的。例如,古希腊哲学家赫拉克利特就提出对立的同一和斗争的思想,把矛盾对立的双方之间视为既对立又同一的关系,如明与暗,生与死,老与少等。德国古典哲学家、辩证法大师黑格尔在哲学史上第一个全面阐述了矛盾学说,他在《逻辑学》中反复阐明矛盾是对立面的同一,又是同一中的对立;矛盾是“一切运动的原则”和“一切运动和生命力的根源”。
马克思和恩格斯批判地吸取了欧洲哲学史上传统的矛盾说,特别是黑格尔的矛盾学说,创立了马克思主义的矛盾理论。马克思在《哲学的贫困》中指出蒲鲁东只学到了黑格尔辩证法的术语,没有掌握辩证法的实质,批判了蒲鲁东的主观唯心主义及把矛盾学说简单化和庸俗化的错误。马克思认为辩证法不是好的方面和坏的方面、益处和害处的简单相加一方去消除另一方,如果是这样,就抹杀了矛盾的本性,就会使辩证运动终结。马克思指出:“两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辩证运动的实质。”[1]在这里,马克思就把对立着的矛盾双方看成一种对立统一关系,对立的双方不是绝对对立或绝对排斥的,而是既相互对立,又相互制约和相互依存,且均以另一方为中介而转化、融合成一个新统一体,由此构成了事物的辩证运动。恩格斯在《自然辩证法》中丰富和发展了马克思的这一思想。他指出:所有两极对立,总是决定于相互对立的两极的相互作用;这两极的分离和对立,只存在于它们的相互存在和相互联系之中,反过来说,它们的相互联系,只存在于它们的相互分离之中。他又说:“一切差异都在中间阶段融合,一切对立都经过中间环节而相互过渡,对自然观的这种发展阶段来说,旧的形而上学的思维方法就不再够了,辩证法不知道什么绝对分明的固定不变的界限,不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼’,它使固定的形而上学的差异互相过渡,除了‘非此即彼’,又在适当的地方承认‘亦此亦彼’,并且使对立互为中介。”[2]在这里,恩格斯把矛盾双方的既对立又同一,二者在互为中介的前提下相互过渡的关系论述得再明确不过了。
但是,1843年夏天,马克思在《黑格尔法哲学批判》中把对立划分为本质的对立（如人类和非人类）与非本质的对立（如南极和北极）,认为本质的对立是不需要中介的是不能被中介所调和的。马克思指出:“真正的极端之所以不能被中介所调和,就是因为它们是真正的极端,在本质上是对立的,它们彼此之间没有任何共同之点,它们既不相互吸引,也不相互补充。”[1]这样就夸大了矛盾双方的对立或斗争,把两者的对立绝对化,否认了两者的同一性。1915年,列宁在《谈谈辩证法问题》中讲:“对立面的统一是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。”[3]这是在马克思主义哲学史乃至整个人类认识史上,第一次对斗争性的绝对性和同一性的相对性所作的明确表述。毛泽东继承了列宁关于同一性是相对的,斗争性是绝对的思想。1937年,毛泽东在他写成的《矛盾论》中引用了列宁在《谈谈辩证法问题》一文中矛盾的同一性是相对的,斗争性是绝对的论述,并在此基础上,作了进一步地阐发:“一过程都有始有终,一过程都转化为它们的对立物。一过程的常住性是相对的,但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。”他认为:既然事物发展过程的常住性是相对的,过程转化的变动性是绝对的,这就与同一性的相对性和斗争性的绝对性是同一层面的问题。于是,无论是在事物发展的量变过程中,还是质变过程中都存在斗争性,并经过质变状态而达到矛盾的解决。但是,同一性只存在于量变过程中,所以说:“对立的同一是有条析的、暂时的、相对的,而对立的相互排除的斗争性则是绝对的。”
当然,我们认为无论是马克思、列宁,还是毛泽东,他们强调斗争性的绝对性和同一性的相对性,体现了不同时代的历史主体有着不同的价值取向,其社会根源在于无产阶级反对资产阶级和其他剥削阶级的政治革命需要,在这种政治背景下,强调斗争性的绝对性是正确的,因为它符合社会发展规律和人民大众的根本利益。
诚然,马克思主义矛盾论为中国共产党人的革命、建设和改革的成功实践提供了重要的思维方法和强大的理论保障。但在不同的形势下,矛盾理论运用的具体形态是随着发展的需求而有所差异的。当下,构建社会主义和谐社会,是以胡锦涛为总书记的新一届党中央在十六大报告的基础上提出的我国经济社会发展的战略指导思想。实际上也是在新时期新形势下,对中国特色社会主义理论进一步的丰富和发展。它承接和弘扬了中国自古所崇高的和为贵,和谐为美的和谐社会理想,更为重要的是“构建社会主义和谐社会”具有深厚的哲学底蕴,体现了对宏大历史趋势的准确把握。
在中国传统文化中,和谐作为朴素的世界观,昭示了古人对于人与天、人与人、人自身的依存制约的“同一性”关系的认识。作为朴素的方法论,它指导人们探索和认识阴阳、天地、男女等,协调人与人之间关系,形成了“厚德载物”、“家和万事兴”、“得民心者得天下”等修身齐家治国平天下的大智慧。自为的辩证法理论源于德国古典哲学,马克思主义唯物辩证法实现了辩证法的历史性提升:在黑格尔式辩证思维中,对立和斗争在矛盾发展中占有绝对主要地位;在唯物辩证思维中,矛盾“斗争性”和“同一性”是相反相成的辩证关系。[4]特殊历史条件下,人们更关注马克思对“斗争性”的论述。事实上,马克思对于超越阶级对立的共产主义理想社会理论和人全面发展理论,则使得人们对马克思主义唯物辩证法的理解更加全面。马克思主义辩证思维是斗争与和谐的共同体,并以和谐为终极目标。用和谐审视彼此关系,在和谐中求发展,体现了构建社会主义和谐社会理论的深厚哲学底蕴。
正视同一性在矛盾发展中的作用与正视斗争性的存在是同样重要的。以和谐为时代主题就是要把以实现矛盾体系的长期稳定和谐发展为目标,实现矛盾体之间的良性互动、协调共进。当代中国,渐进式的改革已经替代了激进式的革命社会整体趋向稳定的大局。现代化科学技术和全球化的生活状态使得全世界人民的利益紧密相联,以合作携手竞争、以和谐替代冲突,建设“和谐社会”符合不同利益群体的共同要求。在崇尚和平、民主、自由、和谐理念的现代社会,传统的解决社会矛盾的方式难以达到预期结果。在力图构建和谐社会前提下,矛盾解决方式应该是“和而不同”,在矛盾未发展到分裂对抗的范围内,保持矛盾双方的统一性[5]。当矛盾双方的较量还不能达到或一方克服一方、或相互融合、或同归于尽时,共存着而斗争着的矛盾双方之间必然存在张力。张力就是矛盾双方未达到对抗分裂状态的存在形态,体现了矛盾存在和解决的必然性,表现为事物的性质、形态等方面的差异性。事物之间没有张力就没有矛盾、没有矛盾就没有发展。因而保持必要的张力是推动事物发展、达到矛盾双方和谐的重要方式。现阶段的中国社会充满了矛盾张力,如还存在阶层、行业、城乡和地区差异等。这些张力决定了人民内部矛盾的存在,也决定了社会主义改革和发展社会主义生产力、构建社会主义和谐社会的必要性和可能性,体现了党中央对宏大历史趋势的准确把握。
参考文献:
[1]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].人民出版社,1972.
[2]恩格斯.自然辩证法[M].人民出版社,1971.
[3]马克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1956.
[4]张景荣.论以和谐为主体的矛盾思维[J].思想理论教育导刊,2005(8).
[5]章川.与构建和谐社会相适应的思维方式研究述评[J].中共天津市委党校学报,2006(1).
On Contradiction with the Basic Nature of the Building of A Harmonious Society
Liu Haian
(Hunan Normal University Institute of Public Administration, Changsha, Hunan 410081)
Abstract: In the classical Marxist philosophy system For contradiction of the basic attributes is usually defined : The Struggle is absolute and relative homogeneity. We believe : the struggle for the contradictions and identity, and different times of the main part of history have their