【摘 要】
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老子的萬物生成論可以概括爲“道生、物形”論:道的支配某種物質生成萬物.老子後學多把“物”解釋爲“氣”,形成了形態各异的道、氣生物論,如:上博簡《恒先》的“‘恒’、氣
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老子的萬物生成論可以概括爲“道生、物形”論:道的支配某種物質生成萬物.老子後學多把“物”解釋爲“氣”,形成了形態各异的道、氣生物論,如:上博簡《恒先》的“‘恒’、氣‘有與’論”;《文子》、莊子的“道生、氣形”論;《管子》四篇的“道、(精)氣和合論”等.郭店簡《太一生水》則選擇水作爲最初的“物”,構建了“道(太一)生、水輔”論,但仍與道、氣生物論有著千絲萬縷的聯繫.“道生、物形”論的揭出,一方面有助於梳理先秦道家萬物生成論衍變的脉絡,另一方面彰顯萬物生成論與政治思想、人性論之間的對應結構與內在邏輯.
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