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摘 要： 《古代汉语》作为高等学校汉语言文学、历史学、秘书学、教育学等许多专业都需开设的一门重要的社会科学课程，它在培养学生古书阅读能力的同时，在实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面有自己独特的优势。从《古代汉语》中的材料入手，对学生进行中国传统礼仪文化教育，是非常有效的途径之一，而且对促进学科建设、学科文化底蕴的形成及大学生基本素养的形成都具有重要意义。
关键词： 古代汉语教学 礼仪文化 教育方法
我国“礼仪”文化历史久远，“礼仪”这个概念早在遥远的夏商周时代就出现了。《诗经》中“人而无仪，不死何为。”“人而无礼，胡不遄死？”[1]的发问，更是传诵至今。自古以来礼仪不仅规范着人类的道德和行为，而且是我们文明程度的标识，正如《礼记·曲礼上》中所言：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”[2]6人与禽兽的区别不在乎能不能说话，而在于知不知“礼”。礼仪是中华民族优秀的传统文化之一，它对于个人修养的提高，人际关系的和谐，以及社会风气的塑造都具有重要意义。
《古代汉语》课程是高等学校文科专业的一门重要的基础课程，本身承载着丰富的传统文化信息。但是在学习过程中，学生往往会感觉古汉语晦涩难懂、与现实生活距离遥远，甚至觉得这门课并没有实际价值。其实，“学生阅读古书的障碍并不完全是由于古今语言的隔膜”[3]，很多时候是因为对于古人生活的情况不了解，比如对古代的风俗、礼仪、避讳等方面知之甚少，从而导致理解上的偏离甚至误解。
因此，在《古代汉语》课程中，向学生介绍古代礼仪常识，并将礼仪教育融入教学，不仅会拉近学生与古汉语的距离感，而且有利于学生自我修养的提高。尤其是教材文选部分选取的经典史学作品、文学作品及诸子百家哲学作品，都是中华传统文化的精髓，将这些文化与古代汉语教学融会贯通，在实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面有重要意义。对学生来讲，这是了解中国传统礼仪文化的一个非常有效途径。
一、《古代汉语》教学中所蕴涵的礼仪文化举隅
（一）穿戴有规矩。
《论语·宪问》中，孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”[4]214什么意思呢？让学生直译：“如果没有管仲，我们恐怕就要披头散发、穿左衽的衣服了！”那么如何理解？学生很容易就会发现，这里显然是在表扬管仲辅佐齐桓公的尊王攘夷之功。“夷”是指当时某些北方民族，他们的习俗是“被发左衽”，这与古代中原汉族服装衣襟向右，也就是“右衽”的华夏风习是不一样的。仅仅一个前襟的掩向就能彰显社会地位的高低和文明程度，可见古人对于服饰礼仪的重视。
宋代著名学者朱熹对古人服饰方面的要求作了很好的总结。他讲到对于穿戴要做到“三紧”，即“头紧”，帽带要系紧，帽子要戴端正；“腰紧”，腰带要系紧，不能松松垮垮；“脚紧”，鞋带要紧，不能拖拖拉拉。也就是说，从头到脚都要扎紧，穿戴端正了，才符合礼仪规范，为什么这样呢？其实不难理解，穿戴是否整齐、端庄其实反映的是一种为人处世的态度，即从人的穿衣态度映射出一个人对人、对事的态度。
现代社会，虽然我们的服饰多种多样，讲究个性化，但是整洁、庄重、大方、得体仍然是最基本的要求。2013年初，导演徐峥因为其执导的影片《泰囧》而受到泰国总理的接见，与女总理端庄的套装裙相反的是，徐峥卷着袖筒，身着休闲裤。徐峥因此被国人指责缺乏了基本的礼仪，备受批评。在校园里，我们经常看到有些学生穿着拖鞋，或者短、露、透的服装出入教学场所，这都是非常不妥当的，这不仅是对自己的不尊重，而且是对老师的不尊重。
（二）行动有讲究。
“行”，东汉刘熙的《释名》中说：“两脚进曰行。徐行曰步。疾行曰趋。疾趋曰走。奔，变也，有急变奔赴之也。”根据这个解释，也就是说慢慢走叫“步”，就是我们所说的“踱步”、“闲庭信步”。而比“步”要快的是“趋”，“趋”是一种小跑，是步幅小而频率比较高的快速行走。在古代“趋”，表示一种恭敬。
文选《滕王阁序》中，“他日趋庭，叨陪鲤对”，大家从高中起都背得滚瓜烂熟了，但究竟是什么意思呢？这其实是引用的《论语·季世》里的典故：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”[5]259
孔鲤看见他的父亲孔子在庭院里面站着，于是低着头“趋”。可见这“趋”是晚辈对长辈必不可少的恭敬。在尊者面前要趋，在君王的面前，趋更是不可小觑。文选《触龙说赵太后》：“左师触龙愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕。’”
学习了这篇文选，我们已然知道，触龙是在跟赵太后“玩心理战术”。触龙“徐趋”，行动比较缓慢，而臣见君，人门即“趋”是基本的礼仪，触龙见赵太后不“疾走”，是有冒犯之罪的，所以触龙一方面作出“趋”的样子，另一方面行动缓慢，接下来声明自己“病足”，他以老年人拉家常的方式开头，解决了“礼”与“病”之间的矛盾，既让赵太后解除了戒备，又拉近了关系，开口劝赵太后让长安君做人质的话题也就容易多了。了解了古代的行走礼仪，学生就更深入地了解了触龙“徐趋”中的大“学问”。
“坐”，古人的“坐”与今天也是不同的。古人的坐姿是臀部和脚跟接触，而跪则是大腿和小腿约成九十度，挺直腰身，臀部和脚跟不相接触的姿势。古人又将前者称为“跪”，而将后者称为“跽”。文选《范雎说秦王》：“秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而请曰：‘先生何以幸教寡人？’范雎曰：‘唯唯。’有间，秦王复请，范雎曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎？’” 读这段话时，学生发现秦王原本是跪着的，也就是今天我们说的坐着，而在请教范雎时则“跽”。可见，“跽”是比“跪”更尊敬的礼仪。那么今天，老师或者长辈在和你谈话的时候，如果坐着不动，那么是不是不够尊重呢？
读《荆轲刺秦王》：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。’”什么是“箕踞”呢？清人段玉裁在《说文解字注》中称，“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”就是两腿呈八字状伸直拉开，样子看起来有点像簸箕。“箕踞”是一种非常无礼的坐姿。荆轲刺杀秦王没有成功，他自知大势已去，横竖要死，所以就不顾礼仪，用这种行为表示对秦王的不屑。
直到今天，我们两腿打开坐着也是很不礼貌的。而拜见尊长时或者在正式场合，一般也只能坐椅子的二分之一或者三分之一，不能坐满，整个身体要端正，才符合礼仪。
坐要端正，座次也很重要。在学习文选《齐晋鞌之战》时，“韩厥梦子舆谓己曰：‘旦辟左右。’故中御而从齐侯”。按照身份礼仪韩厥理应站在车左，但因为父亲托梦让他站在了中间的位置，所以躲过了一劫。而齐国国君齐顷公因为“逢丑父与公易位。”并且在被追上的关键时候“丑父使公下，如华泉取饮，郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。”正是因为两人换了座位，没有按照规定礼仪站位，而使齐侯躲过了被俘的厄运。
此外，在《信陵君窃符救赵》中：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”战国时座次以左为尊，虚左自然是非常尊重的一种行为。
我们今天在宴请尊贵的宾客，或者召开重要会议时，也都是要严格按照座次就座。这也是我们社交活动中最需要了解的礼仪之一。
（三）言辞有避讳。
学习文选司马迁《报任安书》：“昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！”课文解释“同子”指的是汉文帝的宦官赵谈，为什么改称“同子”呢？原来这是司马迁为了避父亲司马谈的名讳。
又如《红楼梦》第二回记载，黛玉母亲名贾敏，因此，黛玉“写字遇着‘敏’字，又减一二笔。”原来古人要避父母或祖父母的名字，也就是避“家讳”。
此外，学生在阅读古书的时候会发现，比如皇帝的名讳，圣人的名讳也都要避，比如用改字、缺笔、空字等方式，这都与避讳有关。
读文选《触龙说赵太后》，触龙称自己的死为“填沟壑”，而称太后的死叫“山陵崩”。可见，古人称谓不仅仅趋吉避凶，而且是有森严的等级制度的。
《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”这里把生病说成“采薪之忧”。《赤壁之战》中：“权起更衣，肃追于宇下。”将上厕所说成“更衣”。这都与古人避俗求雅的文化心理有关。
今天虽然我们已经摒除了这些与现代社会自由民主相背离的繁文缛节，但是对于尊长仍然不能直呼名讳，要使用合适的称谓。在礼仪场合，要避免忌讳的词语。
二、如何在《古代汉语》教学中进行礼仪教育
（一）从本质入手，抓住礼仪的核心。
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[6]78在《古代汉语》教学中引入礼仪教育，我们最本质的就是让学生了解礼仪现象背后的内涵。
《孝经》中说：“礼者，敬而已矣。”[7]259《礼记·曲礼上》说：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”[8]4东汉郑玄解释说：“礼主于敬”，说到底，我们之所以要讲究礼仪，是因为一个“敬”字。
我们通过教学过程中的礼仪现象，告诉学生“敬”是人类内心的一种态度，而礼仪则是用来表达内心这种敬意的外在表现形式，我们对尊长、对朋友、对世间万物都要心存敬意。正如我国历史上的“倒屣相迎”、“程门立雪”、“三顾茅庐”、“虚位以待”就是典型的例子。礼仪通过它的内涵而获得规矩和秩序，靠的是从教化中养成的敬畏之心。只有尊重他人，才能赢得尊重，只有待人以礼，才能获得礼遇。所谓“己所不欲，勿施于人”，衣衫不整、言语鄙俗，甚至玩世不恭，自由散漫，都是对他人的不尊重。尊重他人、礼敬他人，方能做到“君子有礼，则外谐而内无怨”[9]1430。
（二）讲求方式，潜移默化。
《古代汉语》课程的语言规律，往往容易被学生认为是枯燥乏味的，我们将这些语言知识放到博大精深又与我们每个人息息相关的礼仪文化大背景中，充分发挥《古代汉语》中礼仪文化常识的作用，不仅能够激发学生学习的兴趣和积极性，而且能够达到德育的目的，提高学生道德修养。
譬如，教学过程中遇到的服饰礼仪、宗教礼俗、称谓礼仪、避讳、外交礼节、祭祀礼仪、丧葬制度，等等，一方面可以让学生自己搜集相关礼仪文化知识，另一方面可以将《郑伯克段于鄢》、《触龙说赵太后》等文选中优秀的篇章改编成话剧，让学生自导自演，亲身体会和演绎古代礼仪。撷取传统礼仪故事作为课程的点睛之笔，给予学生以心灵启发。诚如古人所讲的“春风风人，夏雨雨人”，将优秀的礼仪文化，逐步渗透到学生的生活和学习中，让学生潜移默化地接受礼仪的熏陶，逐步实现学生自我修养的提升。
三、结语
古代礼仪是现代礼仪的基础，无论是当今社会所重视的优雅的举止、得体的谈吐还是待人接物的大方从容，以至诚实守信的高尚品德，都是我国古代优秀的礼仪文化的延续。这反映了一个人的教养与素质，也显示了人们的道德情操。孔子说：“不学礼，无以立。”要想成为道德高尚的人，就一定要学习“礼”，用礼来修身。正如南开大学创始人严修先生制定的《容止格言》要求学生：“面必净、发必理、衣必整、纽必结、头必正、肩容平、胸容宽、背容直。气象：勿躁、勿暴、勿殆；颜色：宜和、宜静、宜庄。”只有道德的、积极的、正直的审美情趣，才能获得正确的价值观和端正的人生态度。作为担负着传承古代优秀传统文化使命的《古代汉语》课程，我们的教学不能简单地传授古汉语知识，而是要观照传统文化的方方面面。因此在教学中，要不断探索新的教学方法，以激发学生兴趣，达到古汉语教学与传统礼仪文化传承的双向建构。
参考文献：
[1]周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2002：68-69.
[2][7][8]胡平生，陈美兰.礼记孝经[M].北京：中华书局，2007：6，259，7.
[3]许嘉璐.中国古代衣食住行·写在前面[M].北京：北京出版社，2003.
[4][5][6]张燕婴.论语[M].北京：中华书局，2006：214，259，78.
[9]（汉）郑玄，著.（唐）孔颖达疏.十三经注疏·礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999：1430.
[10]郭锡良.古代汉语[M].北京：商务印书馆，2011.
[11]彭林.中华传统礼仪概要[M].北京：高等教育出版社，2006.
[12]王金娥.论古代汉语教学与中国传统文化的传承[J].内蒙古师范大学学报，2010，23（7）：141-143.
基金项目：本文为齐鲁师范学院青年教师科研基金项目《古代汉语教学与传统文化传承研究——以礼仪文化为例》（项目编号：2014W1102）的阶段性研究成果。
关键词： 古代汉语教学 礼仪文化 教育方法
我国“礼仪”文化历史久远，“礼仪”这个概念早在遥远的夏商周时代就出现了。《诗经》中“人而无仪，不死何为。”“人而无礼，胡不遄死？”[1]的发问，更是传诵至今。自古以来礼仪不仅规范着人类的道德和行为，而且是我们文明程度的标识，正如《礼记·曲礼上》中所言：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”[2]6人与禽兽的区别不在乎能不能说话，而在于知不知“礼”。礼仪是中华民族优秀的传统文化之一，它对于个人修养的提高，人际关系的和谐，以及社会风气的塑造都具有重要意义。
《古代汉语》课程是高等学校文科专业的一门重要的基础课程，本身承载着丰富的传统文化信息。但是在学习过程中，学生往往会感觉古汉语晦涩难懂、与现实生活距离遥远，甚至觉得这门课并没有实际价值。其实，“学生阅读古书的障碍并不完全是由于古今语言的隔膜”[3]，很多时候是因为对于古人生活的情况不了解，比如对古代的风俗、礼仪、避讳等方面知之甚少，从而导致理解上的偏离甚至误解。
因此，在《古代汉语》课程中，向学生介绍古代礼仪常识，并将礼仪教育融入教学，不仅会拉近学生与古汉语的距离感，而且有利于学生自我修养的提高。尤其是教材文选部分选取的经典史学作品、文学作品及诸子百家哲学作品，都是中华传统文化的精髓，将这些文化与古代汉语教学融会贯通，在实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面有重要意义。对学生来讲，这是了解中国传统礼仪文化的一个非常有效途径。
一、《古代汉语》教学中所蕴涵的礼仪文化举隅
（一）穿戴有规矩。
《论语·宪问》中，孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”[4]214什么意思呢？让学生直译：“如果没有管仲，我们恐怕就要披头散发、穿左衽的衣服了！”那么如何理解？学生很容易就会发现，这里显然是在表扬管仲辅佐齐桓公的尊王攘夷之功。“夷”是指当时某些北方民族，他们的习俗是“被发左衽”，这与古代中原汉族服装衣襟向右，也就是“右衽”的华夏风习是不一样的。仅仅一个前襟的掩向就能彰显社会地位的高低和文明程度，可见古人对于服饰礼仪的重视。
宋代著名学者朱熹对古人服饰方面的要求作了很好的总结。他讲到对于穿戴要做到“三紧”，即“头紧”，帽带要系紧，帽子要戴端正；“腰紧”，腰带要系紧，不能松松垮垮；“脚紧”，鞋带要紧，不能拖拖拉拉。也就是说，从头到脚都要扎紧，穿戴端正了，才符合礼仪规范，为什么这样呢？其实不难理解，穿戴是否整齐、端庄其实反映的是一种为人处世的态度，即从人的穿衣态度映射出一个人对人、对事的态度。
现代社会，虽然我们的服饰多种多样，讲究个性化，但是整洁、庄重、大方、得体仍然是最基本的要求。2013年初，导演徐峥因为其执导的影片《泰囧》而受到泰国总理的接见，与女总理端庄的套装裙相反的是，徐峥卷着袖筒，身着休闲裤。徐峥因此被国人指责缺乏了基本的礼仪，备受批评。在校园里，我们经常看到有些学生穿着拖鞋，或者短、露、透的服装出入教学场所，这都是非常不妥当的，这不仅是对自己的不尊重，而且是对老师的不尊重。
（二）行动有讲究。
“行”，东汉刘熙的《释名》中说：“两脚进曰行。徐行曰步。疾行曰趋。疾趋曰走。奔，变也，有急变奔赴之也。”根据这个解释，也就是说慢慢走叫“步”，就是我们所说的“踱步”、“闲庭信步”。而比“步”要快的是“趋”，“趋”是一种小跑，是步幅小而频率比较高的快速行走。在古代“趋”，表示一种恭敬。
文选《滕王阁序》中，“他日趋庭，叨陪鲤对”，大家从高中起都背得滚瓜烂熟了，但究竟是什么意思呢？这其实是引用的《论语·季世》里的典故：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”[5]259
孔鲤看见他的父亲孔子在庭院里面站着，于是低着头“趋”。可见这“趋”是晚辈对长辈必不可少的恭敬。在尊者面前要趋，在君王的面前，趋更是不可小觑。文选《触龙说赵太后》：“左师触龙愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕。’”
学习了这篇文选，我们已然知道，触龙是在跟赵太后“玩心理战术”。触龙“徐趋”，行动比较缓慢，而臣见君，人门即“趋”是基本的礼仪，触龙见赵太后不“疾走”，是有冒犯之罪的，所以触龙一方面作出“趋”的样子，另一方面行动缓慢，接下来声明自己“病足”，他以老年人拉家常的方式开头，解决了“礼”与“病”之间的矛盾，既让赵太后解除了戒备，又拉近了关系，开口劝赵太后让长安君做人质的话题也就容易多了。了解了古代的行走礼仪，学生就更深入地了解了触龙“徐趋”中的大“学问”。
“坐”，古人的“坐”与今天也是不同的。古人的坐姿是臀部和脚跟接触，而跪则是大腿和小腿约成九十度，挺直腰身，臀部和脚跟不相接触的姿势。古人又将前者称为“跪”，而将后者称为“跽”。文选《范雎说秦王》：“秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而请曰：‘先生何以幸教寡人？’范雎曰：‘唯唯。’有间，秦王复请，范雎曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎？’” 读这段话时，学生发现秦王原本是跪着的，也就是今天我们说的坐着，而在请教范雎时则“跽”。可见，“跽”是比“跪”更尊敬的礼仪。那么今天，老师或者长辈在和你谈话的时候，如果坐着不动，那么是不是不够尊重呢？
读《荆轲刺秦王》：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。’”什么是“箕踞”呢？清人段玉裁在《说文解字注》中称，“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”就是两腿呈八字状伸直拉开，样子看起来有点像簸箕。“箕踞”是一种非常无礼的坐姿。荆轲刺杀秦王没有成功，他自知大势已去，横竖要死，所以就不顾礼仪，用这种行为表示对秦王的不屑。
直到今天，我们两腿打开坐着也是很不礼貌的。而拜见尊长时或者在正式场合，一般也只能坐椅子的二分之一或者三分之一，不能坐满，整个身体要端正，才符合礼仪。
坐要端正，座次也很重要。在学习文选《齐晋鞌之战》时，“韩厥梦子舆谓己曰：‘旦辟左右。’故中御而从齐侯”。按照身份礼仪韩厥理应站在车左，但因为父亲托梦让他站在了中间的位置，所以躲过了一劫。而齐国国君齐顷公因为“逢丑父与公易位。”并且在被追上的关键时候“丑父使公下，如华泉取饮，郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。”正是因为两人换了座位，没有按照规定礼仪站位，而使齐侯躲过了被俘的厄运。
此外，在《信陵君窃符救赵》中：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”战国时座次以左为尊，虚左自然是非常尊重的一种行为。
我们今天在宴请尊贵的宾客，或者召开重要会议时，也都是要严格按照座次就座。这也是我们社交活动中最需要了解的礼仪之一。
（三）言辞有避讳。
学习文选司马迁《报任安书》：“昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！”课文解释“同子”指的是汉文帝的宦官赵谈，为什么改称“同子”呢？原来这是司马迁为了避父亲司马谈的名讳。
又如《红楼梦》第二回记载，黛玉母亲名贾敏，因此，黛玉“写字遇着‘敏’字，又减一二笔。”原来古人要避父母或祖父母的名字，也就是避“家讳”。
此外，学生在阅读古书的时候会发现，比如皇帝的名讳，圣人的名讳也都要避，比如用改字、缺笔、空字等方式，这都与避讳有关。
读文选《触龙说赵太后》，触龙称自己的死为“填沟壑”，而称太后的死叫“山陵崩”。可见，古人称谓不仅仅趋吉避凶，而且是有森严的等级制度的。
《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”这里把生病说成“采薪之忧”。《赤壁之战》中：“权起更衣，肃追于宇下。”将上厕所说成“更衣”。这都与古人避俗求雅的文化心理有关。
今天虽然我们已经摒除了这些与现代社会自由民主相背离的繁文缛节，但是对于尊长仍然不能直呼名讳，要使用合适的称谓。在礼仪场合，要避免忌讳的词语。
二、如何在《古代汉语》教学中进行礼仪教育
（一）从本质入手，抓住礼仪的核心。
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[6]78在《古代汉语》教学中引入礼仪教育，我们最本质的就是让学生了解礼仪现象背后的内涵。
《孝经》中说：“礼者，敬而已矣。”[7]259《礼记·曲礼上》说：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”[8]4东汉郑玄解释说：“礼主于敬”，说到底，我们之所以要讲究礼仪，是因为一个“敬”字。
我们通过教学过程中的礼仪现象，告诉学生“敬”是人类内心的一种态度，而礼仪则是用来表达内心这种敬意的外在表现形式，我们对尊长、对朋友、对世间万物都要心存敬意。正如我国历史上的“倒屣相迎”、“程门立雪”、“三顾茅庐”、“虚位以待”就是典型的例子。礼仪通过它的内涵而获得规矩和秩序，靠的是从教化中养成的敬畏之心。只有尊重他人，才能赢得尊重，只有待人以礼，才能获得礼遇。所谓“己所不欲，勿施于人”，衣衫不整、言语鄙俗，甚至玩世不恭，自由散漫，都是对他人的不尊重。尊重他人、礼敬他人，方能做到“君子有礼，则外谐而内无怨”[9]1430。
（二）讲求方式，潜移默化。
《古代汉语》课程的语言规律，往往容易被学生认为是枯燥乏味的，我们将这些语言知识放到博大精深又与我们每个人息息相关的礼仪文化大背景中，充分发挥《古代汉语》中礼仪文化常识的作用，不仅能够激发学生学习的兴趣和积极性，而且能够达到德育的目的，提高学生道德修养。
譬如，教学过程中遇到的服饰礼仪、宗教礼俗、称谓礼仪、避讳、外交礼节、祭祀礼仪、丧葬制度，等等，一方面可以让学生自己搜集相关礼仪文化知识，另一方面可以将《郑伯克段于鄢》、《触龙说赵太后》等文选中优秀的篇章改编成话剧，让学生自导自演，亲身体会和演绎古代礼仪。撷取传统礼仪故事作为课程的点睛之笔，给予学生以心灵启发。诚如古人所讲的“春风风人，夏雨雨人”，将优秀的礼仪文化，逐步渗透到学生的生活和学习中，让学生潜移默化地接受礼仪的熏陶，逐步实现学生自我修养的提升。
三、结语
古代礼仪是现代礼仪的基础，无论是当今社会所重视的优雅的举止、得体的谈吐还是待人接物的大方从容，以至诚实守信的高尚品德，都是我国古代优秀的礼仪文化的延续。这反映了一个人的教养与素质，也显示了人们的道德情操。孔子说：“不学礼，无以立。”要想成为道德高尚的人，就一定要学习“礼”，用礼来修身。正如南开大学创始人严修先生制定的《容止格言》要求学生：“面必净、发必理、衣必整、纽必结、头必正、肩容平、胸容宽、背容直。气象：勿躁、勿暴、勿殆；颜色：宜和、宜静、宜庄。”只有道德的、积极的、正直的审美情趣，才能获得正确的价值观和端正的人生态度。作为担负着传承古代优秀传统文化使命的《古代汉语》课程，我们的教学不能简单地传授古汉语知识，而是要观照传统文化的方方面面。因此在教学中，要不断探索新的教学方法，以激发学生兴趣，达到古汉语教学与传统礼仪文化传承的双向建构。
参考文献：
[1]周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2002：68-69.
[2][7][8]胡平生，陈美兰.礼记孝经[M].北京：中华书局，2007：6，259，7.
[3]许嘉璐.中国古代衣食住行·写在前面[M].北京：北京出版社，2003.
[4][5][6]张燕婴.论语[M].北京：中华书局，2006：214，259，78.
[9]（汉）郑玄，著.（唐）孔颖达疏.十三经注疏·礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999：1430.
[10]郭锡良.古代汉语[M].北京：商务印书馆，2011.
[11]彭林.中华传统礼仪概要[M].北京：高等教育出版社，2006.
[12]王金娥.论古代汉语教学与中国传统文化的传承[J].内蒙古师范大学学报，2010，23（7）：141-143.
基金项目：本文为齐鲁师范学院青年教师科研基金项目《古代汉语教学与传统文化传承研究——以礼仪文化为例》（项目编号：2014W1102）的阶段性研究成果。