青山说：看古装剧的时候，不少同学会留意到主人公们常常佩戴精致的玉佩，有时还会拿来做礼物。其实，这精美的玉佩可不只是装饰品，它还承载着中华礼仪之美的象征意义。
　　天冷，快走、跑步锻炼的人又多了起来。清晨和深夜，翻看微信或QQ朋友圈，便知有多少朋友在“健走”。其实，古人也喜欢通过“发声”的方式，传递并炫耀“行走”的信息。正如《礼记》所要求：“行走则有环佩之声。”
　　由此可见，古人的环佩，似乎并非用来观赏的，而是用来听的。然而，追根溯源，却发现古人身上这种浪漫的饰品，不仅历史悠久，而且最早还是正襟的礼制产物和森严的等级制度，为上至帝王下至士人的穿戴“标配”。《礼记》曰：“古之君子必佩玉……天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”组绶是用来系玉的丝带，不同的佩玉和丝带颜色，象征着不同的社会地位。
　　组绶还有“串玉”作用，即将小玉佩串联起来，成为一个“玉佩组”，学术上称“组玉佩”或“杂佩”。玉跟玉之间的碰撞，自然发出“叮当”之声。当然，玉佩发声，并不单纯是营造“听觉美学”，更多的是礼制用意。作为贵族和士人，时刻都要保持形象，一定站有站相、坐有坐相，行走也不能有失仪态，而组玉佩的玉振之声正好可以帮助佩玉者以听觉规范自己的步态，即“听己佩鸣，使玉声与步行相中适”。
　　佩玉从西周开始，作为一项制度一直延续到明清时期。由于组玉佩十分烦琐，魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，仅仅保留于礼制活动中，即重要活动必须佩玉。但女子腰间佩玉之风依然盛行。叮当作响的女子环佩之声，逐渐成为人们日常生活的悦耳音符、诗文中的美好向往，如“佳人环佩玉瓓珊”“鸣环佩玉生光辉”等。以至于《礼记》中规范士大夫步伐的“环佩”，逐渐成了女性的代称之一。

　　到了經济繁荣、社会稳定、思想开放的唐代，玉佩的严肃性逐渐消减，装饰意味却越发凸显。富有创意的玉佩不断被开发，如双鹤、双鱼、鸳鸯、凤凰、孔雀、花朵等造型的玉佩深受人们青睐，但佩玉的级别也相应提高。《唐六典》谓：“随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以铜，佩以为饰。”而手工业和工商业空前发展的宋代，民间用玉异军突起，佩玉行走又成时尚，曾巩的“进退佩玉何玲玲”、陆游的“缨冠佩玉朝紫微”、袁甫的“佩玉锵鸣谨进趋”等均表达此意。
　　明代玉佩的器型和雕饰手法虽得以进一步创新发展，玉佩从材质上已不局限于玉，并开始采用金属和宝石，但玉佩称呼却变得压抑——“禁步”，顾名思义，就是“限制步伐”。为何要这样？参照“言多必失”理解，“禁步”就是怕走多步乱进而影响风度。
　　同时，明清是另一个玉文化繁荣的时代，民间盛行佩戴各种玉佩饰。有钱的人上到帽檐前饰，中至玉腰牌，玉挂件，下至玉鞋扣，几乎全身皆玉；一般平民百姓也常戴个玉手镯、玉耳环，玉扳指等，玉成了大众装饰品。
　　行走用玉佩“发声”，源于古人赋予玉很多人性的品格，弘扬孔子倡导的“玉德”，即仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等，所以才“君子无故，玉不去身”。
　　朱权利摘自《北京青年报》