不得不承认，带着虔诚的心去沙陀寺总会给我意料之外的收获，于天气、于心情、于感悟，都是一种佛赐的恩典。就在前一晚，我承受着来自刚察香巴拉饭店的酷热，躺在充满浪漫气息的香巴拉客栈的床上，听着雨点急遽的敲打在洁净的玻璃窗上，汇集成一条快速蠕动的银带，落在一楼的水泥地上演奏自然的乐章。面对突如其来的雨，心想第二天的行程可能就要泡汤了。没成想，自然的变换总比人心向善，早上起来一看，尽管天空还飘着淅淅沥沥的雨丝，但大可不必为无沙陀寺之行而担忧了。
　　简单地吃过早餐，我们一行十几人踏上去往鸟岛方向的路途，因为沙陀寺地处刚察县泉吉乡年乃索麻村境内，布哈河畔卓龙沟东，拉日优杰山前，属于青海湖鸟岛旅游景区。此时节令处于盛夏，道路两边的草原如正值青春期的少年，热烈、张扬、蓬勃而奔放；放眼望去，油菜花的金黄在蒙蒙细雨中娇羞地藏匿，隐约露出朦胧的淡黄，从路边一直延伸到的青海湖，在白色的水岸缓慢点缀。湿润的空气中充塞着油菜花香却一点都不低调，它们过于放肆，无所顾忌地钻进车窗，侵入人们的每一个沉睡的细胞。就在前段时间，中央电视台在这片地方拍摄了湟鱼洄游，直播从青海湖出发，沿鸟岛、布哈河，通过多角度、全方位的拍摄，为全国观众呈现湟鱼洄游奇观、鱼鸟共生的和谐场景，同时也展示了刚察无与伦比的自然风光。也是在这个路段，前几天有來自世界各地的自行车健儿在湖光山色中驰骋，他们在取得成绩的同时，把刚察美丽的风光传遍了世界。
　　当车行驶离鸟岛不远处时，右手方向的山上突兀出一片火红色，在青海湖的碧波中显得非常耀眼。有人猜测，是不是这座山上栽植了一种有着红色叶子的树木。不过，此番猜测立即遭到质疑，在环湖地区生活了这么多年，从未听说过，更别说见过有这种树木成片的生长，并形成如此规模。说话间，与我们同行的另一辆车向右拐进一条硬化路，同时看见有一座匾额上写有“沙陀寺”藏式山门出现在我们的视线中，我们知道沙陀寺到了。远看经堂，经楼、僧舍集藏汉建筑艺术为一体的沙陀寺依山而建，目光所及看出寺院雕梁画栋，庄严雄伟。
　　沙陀寺是环湖地区最大的宁玛派寺院，藏语称“扎西群科林”，意为“吉祥法轮洲”。宁玛派（红教）是藏传佛教四大传承之一，相对于白教——噶举、 花教——萨迦、 黄教——格鲁，它当属旧派。宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一，也是藏传佛教各教派中历史较为悠久的一个教派。沙陀寺之所以在众多宁玛派寺院中独树一帜，是跟五世达赖喇嘛罗桑尖措有关。1653年，五世达赖喇嘛罗桑尖措受诏进京觐见顺治皇帝，受到皇帝的封诏。他在返回西藏的途中，走到现在的刚察县泉吉乡的扎西群科山附近，为祈祷青海湖神保佑众生，举行了盛大的法事。扎西群科山随即成为虔诚信徒们向往的圣地，随着被信徒们奉为圣地并虔诚地煨桑拜佛，此地便在众多信徒中名声鹊起。康熙年间，云游僧人多哇喇嘛在沙陀修建了经堂，把五世达赖赠给他的一尊四臂观音像作为主供佛像，沙陀寺的最初的宗教建筑在此地建成，寺院有了雏形。后来经过名僧夏嘎巴的努力，沙陀寺由最初的经堂形成帐房寺院。乾隆六十年，同德郎加高僧尕日旦到沙陀寺，尕日旦活佛四方奔走，苦心经营，沙陀寺的佛事活动比之前越加兴隆，随即成为环湖地区宗教活动的重地，尕日旦活佛也成为沙陀寺寺主。
　　沿着洁净平整的硬化路，我们向沙陀寺大经堂步行而去，直到此时我们才发现，山坡上火红一片的竟然是风嘛呢，它们一个个站立成树的姿态，在从青海湖方向吹来的风中，飘动如旗帜，似乎诉说着沙陀寺的前世今生。如此壮观的场景，令我们惊叹万分，虽然我们中的大多数人生活在环湖地区，也去过不少的寺院，但所见到的更多的是五彩的经幡，而插满几座小山的红色嘛呢却是平生仅见。
　　我们加快脚步朝山下最大的一座金碧辉煌的佛殿走去，按照常识，那肯定是沙陀寺的大经堂。走近佛殿，却发现大经堂的门上上了一把锁，我心想，是不是结束早课的僧人们到另外一个地方修行。正当众人四顾寻找，踌躇徘徊时，一个年轻僧人走到我们面前，我上前询问能不能进大经堂谒拜，年轻僧人满脸羞涩的点了点头，并从口袋里掏出钥匙为我们开了门。
　　稍有点藏传佛教知识的人都知道，莲花生大师被宁玛派尊为他们的祖师。在昏暗的大经堂里，只见莲花生大师手捧五瓶，夹一长柄法杖，全身被莲花托着，他头部有分别代表太阳和月亮的圆钮，身后有椭圆形的头光、背光，法相威严之中透着浓浓的慈爱。经堂里除了供奉莲花生大师法相外，还有其他护法神像，这些神像全是多头多臂，面目狰狞，看后使人毛骨悚然。按藏传佛教的解释，这些威赫忿怒的护法神灵，是寺院防御敌人和恶魔的守卫者，被称为“护法神”。
　　据年轻僧人介绍，1980年，沙陀寺由沙陀地区迁往现在的地方重建，再经过尕日旦活佛的经营，才逐渐形成了此等规模。值得一提的是，听年轻僧人说，僧人到海心山上修练道行是沙陀寺的传统。据记载，清宣统元年，比利时人林阿德登上海心山时，海心山上有1座寺院，10余名僧尼。民国年间，经过刚察第四代千户业布坦和第五代千户华宝藏调度布置，先后在海心山建造十六尊者、古日美特麻（译音）、莲花生八号、大悲观音庙等4座神庙，后来在尕日旦活佛的主持下翻修了大悲观音庙。解放后，由刚察地区的群众集资，邀请刚察大寺的雕塑匠昂知亥与四川佐关寺的却本为首，共同塑造“乌坚百玛”莲花生香泥白佛巨像。上世纪八十年代末九十年代初，刚察县角什科寺的僧人在古日美特麻神庙旧址上，塑莲花生香泥佛像，海心山上的庙宇维修至今仍由沙陀寺管理。
　　我们在大经堂流连许久，几个信仰藏传佛教的同行者磕拜诸佛，并敬献了圣洁的哈达，并向年轻僧人的讲解表示了由衷的感谢。辞别了年轻僧人，我们信步走向站满火红色风嘛呢的山坡，这时传来阵阵螺号和法号的声音以及鞭炮的脆响，并夹杂着信徒们的叫喊声，定睛一看，只见半山腰处桑烟袅袅，桑烟随着风势飘向渺渺的西方，难怪之前寺内不见几个僧人，更没有朝拜的信众，原来有佛事活动。我叫住一个因迟到而急匆匆赶往法事活动场地的藏族小伙，问今天举行的是什么佛事活动，他简单的回答了句“祭海”便气喘吁吁的向山坡爬去。
　　听同行的一位老师说，红教的祭海程序跟黄教没有什么明显的区别。祭海之日，海滨或青海湖附近的山上、崖壑搭建两米多高的煨桑台（燃烧祭品的圣坛），穿着盛装的藏族、蒙古族群众手捧哈达，带着炒面、酥油、松柏枝等祭品前来参祭。寺院的喇嘛长者将点燃松柏枝，僧侣齐声诵经，一时间螺号声声，鞭炮齐鸣。祭祀者沿顺时针绕行煨桑台三圈，同时向桑台投献哈达、白酒、糖果、五色粮食等祭物，向空中抛洒“隆达”（即纸风马），众人高呼“拉加洛（即无向战神）”。祭献完毕，由法师手捧五色丝线缠绕的五谷包，带着僧侣组成的仪仗队，他们各持法仗、宝伞、香炉、净水瓶、幢幡等法器，奏着藏唢呐，吹着法号，头戴鹿首、牛首面具的鹿神、牛神以及地方神拥向湖岸。在湖岸边，法师朝着湖水念诵咒语，祭祀者向湖中投掷自己的祭物（五谷包等），表示对海神的崇拜，并乞求海神保佑众生吉祥幸福，三牲兴旺，地方平安。
　　我沿着藏族小伙的足迹也朝山坡爬去，当然，我是不能加入到他们的行列的，但是近距离祈祷那些风中飘动的嘛呢为我加持是任何人无法阻止的。很快，我置身于洋洋的火红色中，一株株木杆上连着写有经文的红丝绸，在风中猎猎作响，红色和各种声音似乎向无际处延伸，加上螺号和法号的低沉回音，袅袅桑烟在红色中徘徊飘荡，这种氛围让人不得不对佛产生由衷的敬仰，同时对信徒们的虔诚信仰有了深深的敬意。
　　这时，我想起《坛经》中的一句话：不是风动，不是幡动，仁者心动。