【摘 要】
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在近代关于《起信论》的论争中,太虚是一位很活跃的人物.他多次公开讲演《大乘起信论》,留下讲演录,延续了传统的经典注疏的传统.同时,在《起信论唯识释》中,太虚又表达了会通《大乘起信论》与唯识思想的立场.在研究方法论上,太虚反对梁启超在《大乘起信论考证》中所使用的历史主义的立场,主张佛教思想是超历史的特殊存在,所以不能从思想史的角度把握《大乘起信论》的思想地位.关于《大乘起信论》的评价,太虚反对王恩洋从唯识学立场对此论的全盘否定,而是主张此论在理论上与唯识并不矛盾.太虚站在信仰的立场考察《大乘起信论》,对现代
【机 构】
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中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
【基金项目】
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教育部人文社会科学重点研究基地项目"南北朝《涅槃经》注释书的综合研究"(19JJD730005)阶段性成果;
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在近代关于《起信论》的论争中,太虚是一位很活跃的人物.他多次公开讲演《大乘起信论》,留下讲演录,延续了传统的经典注疏的传统.同时,在《起信论唯识释》中,太虚又表达了会通《大乘起信论》与唯识思想的立场.在研究方法论上,太虚反对梁启超在《大乘起信论考证》中所使用的历史主义的立场,主张佛教思想是超历史的特殊存在,所以不能从思想史的角度把握《大乘起信论》的思想地位.关于《大乘起信论》的评价,太虚反对王恩洋从唯识学立场对此论的全盘否定,而是主张此论在理论上与唯识并不矛盾.太虚站在信仰的立场考察《大乘起信论》,对现代的学术理念持否定的立场.
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