论文部分内容阅读
摘 要：“虎溪三笑”題材绘画反映了中国古代儒、道、释的三教融合，体现了中国人以和为贵的处事态度，符合文人的理想追求，历来受到画家们的青睐。傅抱石是中国近现代著名的画家、美术史学家，擅长山水、人物，在传统基础上融合中西画法，并师法自然，崇尚革新。其作品笔墨豪放潇洒、淋漓酣畅，情感强烈、真挚，画风雄健。傅抱石兼通文史，擅长绘制文学、历史题材绘画，《虎溪三笑图》即为此类绘画代表作。
关键词：傅抱石;虎溪三笑;慧远
1 “虎溪三笑”的传说
南北朝时期的周景式曾有关于虎溪三笑最早的记述。宋代陈舜俞在《庐山记》中对虎溪三笑也有记述：“流泉匝寺下，入虎溪，昔远师送客过此，虎辄号鸣，故名焉。陶元亮居栗里，山南陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语合道，不觉过之，因相与大笑。今世传《三笑图》，盖起于此。”[1]元代李公焕《笺注陶渊明集》载：“远公居山，馀三十年，影不出山，迹不入俗，送宾游履，常以虎溪为界。他日偕靖节、简寂禅观主陆修静语道，不觉过虎溪数百步。虎辄骤鸣，因相与大笑而别。石恪遂作《三笑图》，东坡赞之;李伯时《莲社图》，李元宗纪之，足标一时之风致云。”[2]综上可知，“虎溪三笑”题材绘画的内容来源于古代的传说故事。虎溪是庐山东林寺前的一条小溪，东晋名僧慧远和尚住在寺院当中，只要慧远送客越过小溪，老虎就会吼叫，故名虎溪。相传，慧远和尚曾在庐山组织莲社，陶渊明和陆修静二人都曾参加莲社。一日，他们到寺院拜访慧远，送别时，由于三人相聊甚欢，不知不觉已越过虎溪。这时，老虎又吼叫起来，三人对视大笑，《虎溪三笑图》描绘的正是这个情景。历朝历代描绘“虎溪三笑”的诗歌比比皆是，孟浩然曾作《登望楚山最高顶》：“日暮辞远公，虎溪相送出。”[3]李白《别东林寺僧》：“东林松客处，月出白啼猿。笑别庐山远，何烦过虎溪。”[4]黄庭坚《戏效禅月作远松咏》：“邀陶渊明把酒椀，送陆修静过虎溪。胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”[5]清代唐英《题庐山虎溪三笑亭联》：“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语;莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”[6]
关于三笑者究竟是哪三位，历史上传说不一，有学者认为，除慧远、陶渊明外，另外一个人是宗炳而非陆修静。因为慧远、陶渊明、陆修静并没有生活在同一个年代。陶宗仪《辍耕录》载：“杨铁崖云：坡翁跋石恪所画，以为三人皆大笑，至衣服冠屦皆有笑态，其后之童子亦罔知而大笑。永叔书室图三笑于壁，想见石恪所作与此无异。然坡翁所跋三笑不言为谁，山谷特实以远公、陶、陆事。”[7]可知苏轼和黄庭坚都曾亲眼看见过《三笑图》，黄庭坚指明三个人是慧远、陆修静和陶渊明，后人多以黄庭坚之说为信。
2 历史上的《虎溪三笑图》
“虎溪三笑”这一题材绘画自唐以来一直是画家们乐于表现的素材，虎溪三笑既能表达文人的情怀，又能反映画家平淡、隐忍、乐观的处世态度，符合了古代文人的内心需要。近现代以后，文人心理需要又有了新的变化，描绘“虎溪三笑”题材的画家逐渐减少。“虎溪三笑”故事和绘画的构图也逐渐稳定下来，真正活在了历史之中。
《虎溪三笑图》可能最早产生于唐宋时期，据现存绘画史料记载，最早描绘“慧远送陆道士”故事的是五代宋初画家孙知微。现存最早的“虎溪三笑”题材绘画是五代画家丘文播的《虎溪三笑图》，藏于台北故宫博物院。
曾描绘虎溪三笑题材的画家有五代的丘文播、巨然，宋代的石恪、李公麟、张激、李唐、梁楷、直翁、马和之，元代的赵孟頫、钱选、颜辉，明代的文徵明、郭诩、吴伟、周臣、杜君泽、朱见深、尤求、汪肇、钱贡、刘俊、长吉、蓝瑛、仇英、陈洪绶，清代的石涛、苏六朋、陆吉安、许从龙、金廷标、吕焕成，近现代的溥儒、蔡铣、胡也佛、傅抱石、孙墨千。
历代《虎溪三笑图》的构图模式基本相像，都是描绘三人相聊甚欢的场景。但具体的背景、人物样式则发生了细微变化。五代丘文播的《虎溪三笑图》，背景是高山峻岭，近处是虎溪桥，茂林深远，一派密林深处、幽林叠嶂的隐居之境。至宋末元初，图像背景更为简化，只简单地勾画虎溪和小桥，三个人物好像成了一种独立意义的符号，从虎溪三笑故事中脱离出来。在这个时期，《虎溪三笑图》仿佛不再作为一个传说故事而存在，更多的是传达出一种哲学意味和人生态度。明清之际，《虎溪三笑图》的背景图像变得更为简率，大部分没有背景，三个人物真正独立出来了，成为一种具有独立意义的图像样式，与“虎溪三笑”传说故事本身的含义似乎越走越远了，这时期的《虎溪三笑图》大部分成为作者抒发感情、标榜自身的产物。纵观历代《虎溪三笑图》，图中人物也可分为两种样式：一为三人在一起相聊甚欢的样式，一为慧远送别陶渊明、陆修静的样式。从“虎溪三笑”这个故事来看，画面的主人公是慧远。宋代到明代的《虎溪三笑图》中慧远都取正面表现之式，陶渊明、陆修静则取侧面或背面表现之式。至明末，三个人的样式有所变化，陶渊明取正面表现，慧远基本取背面之式，从以慧远为故事的主人公，演变到以陶渊明为塑造主体的形式。
3 傅抱石的《虎溪三笑图》
傅抱石的《虎溪三笑图》与早期同题材的绘画在构图和技法方面有很大的不同。他延续了明清以后《三笑图》的简率风格，仅在画面左上角画了树枝，象征东林寺的深山幽林，左下角画了小桥的一部分，象征虎溪，而把《三笑图》中最重要的慧远、陶渊明、陆修静三个人物放在了画面的右下角，这种构图较前人绘画有了很大的突破。画面中不再表现庐山的山川地貌以及虎溪、寺庙，仅靠简单的人物即能表达出画面的主题，这是较明清《三笑图》一个重要的变化。
傅抱石曾绘制多幅《虎溪三笑图》，其中一幅落款为“傅抱石蜀中作”的《三笑图》最为知名，该画纸本，设色，纵167厘米，横41厘米，是20世纪40年代初他在重庆金刚坡所作，现藏于南京博物院。画中树石用笔奔放，人物刻画精致，体现出了傅抱石“大胆落笔，小心收拾”的绘画风格。画面中人物以形求神，刻意表现人物的内在气质，虽乱头粗服，却矜持恬静，柏松线条极为凝练，勾勒中强调速度、压力和面积三要素的变化，不同于传统沿袭画谱的画法。展现了将山水画的技法融合到自己的人物画之中的画风，显示出独特的个性。 除此之外，南京博物院還藏有另外三幅傅抱石的《虎溪三笑图》，其中一幅绘制于1945年2月，纸本，设色，纵136.5厘米，横36.4厘米。题识为“乙酉正月初九日，新喻傅抱石，重庆西郊”。钤印为“抱石之印”“乙酉”“踪迹大化”。此画构图较为新颖，两颗大树挺拔向上，占据近一半画面，郁郁葱葱，树下慧远、陆修静、陶渊明相聊甚欢，前景点缀坡石杂树。在空间布置上虚实对比强烈，构图出人意料。
傅抱石所绘《虎溪三笑图》描绘的多是两棵蓊郁的大树下，三人谈兴正浓。多为湿笔作画，水墨淋漓，浓淡相映成趣。画作蕴含古今，融贯中西，皴法为傅抱石苦心揣摩多年的“抱石皴”，巧妙地将松散破碎的皴与点统一在物象的结构中，在貌似凌乱中，使人物与背景的结构层次井然有序。傅抱石将传统文人题材绘画——《虎溪三笑图》发展到了一个新的高度。
4 结论
傅抱石在艺术上崇尚革新，他长期深入体察真山真水，摆脱了古人的笔墨，在山水画上取得了巨大的成就。他的创作，章法结构不落俗套，别出心裁，线条纵逸挺秀，设色沉浑质丽，善于把水、墨、色融为一体[8]。傅抱石的人物画受顾恺之、陈老莲的影响较大，着重气韵，自成一格，达到了出神入化的效果[9]。作为“新山水画”的代表画家和“新金陵画派”的领军人物，傅抱石一生潜心研究中国画的传统理论与技法，善于借鉴和吸收世界各国绘画艺术之长，用中国特有的水墨画形式挥写大自然生命的律动，描绘人物的精神气韵。傅抱石不仅是画家，还是一位博大精深的学者，毕生著述二百余万字，涉及文化的各个方面，并将文史修养运用于绘画之中。描绘“虎溪三笑”典故的画作正是画家反映文人审美意趣的典范，体现了其深厚的文化功底[10]。■
参考文献
[1]（宋）陈舜俞.庐山记（卷二）[M].北京：中华书局，1985.
[2]（东晋）陶渊明.陶渊明集[M].吴泽顺，编注.长沙：岳麓书社，1996.
[3]（唐）孟浩然.古典名著普及文库：孟浩然集[M].长沙：岳麓书社，1990.
[4]周振甫.唐诗宋词元曲全集：全唐诗：第3册[M].合肥：黄山书社，1999.
[5]蒋方编选.黄庭坚集[M].南京：凤凰出版社，2014.
[6]孟繁锦.清联三百副[M].北京：蓝天出版社，2009.
[7]（元）陶宗仪.南村辍耕录（二）[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.
[8]斗南.历史文化常识全知道[M].北京：中国华侨出版社，2015.
[9]参见邝有勋.旷世文物[M].天津：天津人民美术出版社，2014.
[10]王樟松.画中桐庐[M].杭州：西泠印社出版社，2015.
关键词：傅抱石;虎溪三笑;慧远
1 “虎溪三笑”的传说
南北朝时期的周景式曾有关于虎溪三笑最早的记述。宋代陈舜俞在《庐山记》中对虎溪三笑也有记述：“流泉匝寺下，入虎溪，昔远师送客过此，虎辄号鸣，故名焉。陶元亮居栗里，山南陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语合道，不觉过之，因相与大笑。今世传《三笑图》，盖起于此。”[1]元代李公焕《笺注陶渊明集》载：“远公居山，馀三十年，影不出山，迹不入俗，送宾游履，常以虎溪为界。他日偕靖节、简寂禅观主陆修静语道，不觉过虎溪数百步。虎辄骤鸣，因相与大笑而别。石恪遂作《三笑图》，东坡赞之;李伯时《莲社图》，李元宗纪之，足标一时之风致云。”[2]综上可知，“虎溪三笑”题材绘画的内容来源于古代的传说故事。虎溪是庐山东林寺前的一条小溪，东晋名僧慧远和尚住在寺院当中，只要慧远送客越过小溪，老虎就会吼叫，故名虎溪。相传，慧远和尚曾在庐山组织莲社，陶渊明和陆修静二人都曾参加莲社。一日，他们到寺院拜访慧远，送别时，由于三人相聊甚欢，不知不觉已越过虎溪。这时，老虎又吼叫起来，三人对视大笑，《虎溪三笑图》描绘的正是这个情景。历朝历代描绘“虎溪三笑”的诗歌比比皆是，孟浩然曾作《登望楚山最高顶》：“日暮辞远公，虎溪相送出。”[3]李白《别东林寺僧》：“东林松客处，月出白啼猿。笑别庐山远，何烦过虎溪。”[4]黄庭坚《戏效禅月作远松咏》：“邀陶渊明把酒椀，送陆修静过虎溪。胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”[5]清代唐英《题庐山虎溪三笑亭联》：“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语;莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”[6]
关于三笑者究竟是哪三位，历史上传说不一，有学者认为，除慧远、陶渊明外，另外一个人是宗炳而非陆修静。因为慧远、陶渊明、陆修静并没有生活在同一个年代。陶宗仪《辍耕录》载：“杨铁崖云：坡翁跋石恪所画，以为三人皆大笑，至衣服冠屦皆有笑态，其后之童子亦罔知而大笑。永叔书室图三笑于壁，想见石恪所作与此无异。然坡翁所跋三笑不言为谁，山谷特实以远公、陶、陆事。”[7]可知苏轼和黄庭坚都曾亲眼看见过《三笑图》，黄庭坚指明三个人是慧远、陆修静和陶渊明，后人多以黄庭坚之说为信。
2 历史上的《虎溪三笑图》
“虎溪三笑”这一题材绘画自唐以来一直是画家们乐于表现的素材，虎溪三笑既能表达文人的情怀，又能反映画家平淡、隐忍、乐观的处世态度，符合了古代文人的内心需要。近现代以后，文人心理需要又有了新的变化，描绘“虎溪三笑”题材的画家逐渐减少。“虎溪三笑”故事和绘画的构图也逐渐稳定下来，真正活在了历史之中。
《虎溪三笑图》可能最早产生于唐宋时期，据现存绘画史料记载，最早描绘“慧远送陆道士”故事的是五代宋初画家孙知微。现存最早的“虎溪三笑”题材绘画是五代画家丘文播的《虎溪三笑图》，藏于台北故宫博物院。
曾描绘虎溪三笑题材的画家有五代的丘文播、巨然，宋代的石恪、李公麟、张激、李唐、梁楷、直翁、马和之，元代的赵孟頫、钱选、颜辉，明代的文徵明、郭诩、吴伟、周臣、杜君泽、朱见深、尤求、汪肇、钱贡、刘俊、长吉、蓝瑛、仇英、陈洪绶，清代的石涛、苏六朋、陆吉安、许从龙、金廷标、吕焕成，近现代的溥儒、蔡铣、胡也佛、傅抱石、孙墨千。
历代《虎溪三笑图》的构图模式基本相像，都是描绘三人相聊甚欢的场景。但具体的背景、人物样式则发生了细微变化。五代丘文播的《虎溪三笑图》，背景是高山峻岭，近处是虎溪桥，茂林深远，一派密林深处、幽林叠嶂的隐居之境。至宋末元初，图像背景更为简化，只简单地勾画虎溪和小桥，三个人物好像成了一种独立意义的符号，从虎溪三笑故事中脱离出来。在这个时期，《虎溪三笑图》仿佛不再作为一个传说故事而存在，更多的是传达出一种哲学意味和人生态度。明清之际，《虎溪三笑图》的背景图像变得更为简率，大部分没有背景，三个人物真正独立出来了，成为一种具有独立意义的图像样式，与“虎溪三笑”传说故事本身的含义似乎越走越远了，这时期的《虎溪三笑图》大部分成为作者抒发感情、标榜自身的产物。纵观历代《虎溪三笑图》，图中人物也可分为两种样式：一为三人在一起相聊甚欢的样式，一为慧远送别陶渊明、陆修静的样式。从“虎溪三笑”这个故事来看，画面的主人公是慧远。宋代到明代的《虎溪三笑图》中慧远都取正面表现之式，陶渊明、陆修静则取侧面或背面表现之式。至明末，三个人的样式有所变化，陶渊明取正面表现，慧远基本取背面之式，从以慧远为故事的主人公，演变到以陶渊明为塑造主体的形式。
3 傅抱石的《虎溪三笑图》
傅抱石的《虎溪三笑图》与早期同题材的绘画在构图和技法方面有很大的不同。他延续了明清以后《三笑图》的简率风格，仅在画面左上角画了树枝，象征东林寺的深山幽林，左下角画了小桥的一部分，象征虎溪，而把《三笑图》中最重要的慧远、陶渊明、陆修静三个人物放在了画面的右下角，这种构图较前人绘画有了很大的突破。画面中不再表现庐山的山川地貌以及虎溪、寺庙，仅靠简单的人物即能表达出画面的主题，这是较明清《三笑图》一个重要的变化。
傅抱石曾绘制多幅《虎溪三笑图》，其中一幅落款为“傅抱石蜀中作”的《三笑图》最为知名，该画纸本，设色，纵167厘米，横41厘米，是20世纪40年代初他在重庆金刚坡所作，现藏于南京博物院。画中树石用笔奔放，人物刻画精致，体现出了傅抱石“大胆落笔，小心收拾”的绘画风格。画面中人物以形求神，刻意表现人物的内在气质，虽乱头粗服，却矜持恬静，柏松线条极为凝练，勾勒中强调速度、压力和面积三要素的变化，不同于传统沿袭画谱的画法。展现了将山水画的技法融合到自己的人物画之中的画风，显示出独特的个性。 除此之外，南京博物院還藏有另外三幅傅抱石的《虎溪三笑图》，其中一幅绘制于1945年2月，纸本，设色，纵136.5厘米，横36.4厘米。题识为“乙酉正月初九日，新喻傅抱石，重庆西郊”。钤印为“抱石之印”“乙酉”“踪迹大化”。此画构图较为新颖，两颗大树挺拔向上，占据近一半画面，郁郁葱葱，树下慧远、陆修静、陶渊明相聊甚欢，前景点缀坡石杂树。在空间布置上虚实对比强烈，构图出人意料。
傅抱石所绘《虎溪三笑图》描绘的多是两棵蓊郁的大树下，三人谈兴正浓。多为湿笔作画，水墨淋漓，浓淡相映成趣。画作蕴含古今，融贯中西，皴法为傅抱石苦心揣摩多年的“抱石皴”，巧妙地将松散破碎的皴与点统一在物象的结构中，在貌似凌乱中，使人物与背景的结构层次井然有序。傅抱石将传统文人题材绘画——《虎溪三笑图》发展到了一个新的高度。
4 结论
傅抱石在艺术上崇尚革新，他长期深入体察真山真水，摆脱了古人的笔墨，在山水画上取得了巨大的成就。他的创作，章法结构不落俗套，别出心裁，线条纵逸挺秀，设色沉浑质丽，善于把水、墨、色融为一体[8]。傅抱石的人物画受顾恺之、陈老莲的影响较大，着重气韵，自成一格，达到了出神入化的效果[9]。作为“新山水画”的代表画家和“新金陵画派”的领军人物，傅抱石一生潜心研究中国画的传统理论与技法，善于借鉴和吸收世界各国绘画艺术之长，用中国特有的水墨画形式挥写大自然生命的律动，描绘人物的精神气韵。傅抱石不仅是画家，还是一位博大精深的学者，毕生著述二百余万字，涉及文化的各个方面，并将文史修养运用于绘画之中。描绘“虎溪三笑”典故的画作正是画家反映文人审美意趣的典范，体现了其深厚的文化功底[10]。■
参考文献
[1]（宋）陈舜俞.庐山记（卷二）[M].北京：中华书局，1985.
[2]（东晋）陶渊明.陶渊明集[M].吴泽顺，编注.长沙：岳麓书社，1996.
[3]（唐）孟浩然.古典名著普及文库：孟浩然集[M].长沙：岳麓书社，1990.
[4]周振甫.唐诗宋词元曲全集：全唐诗：第3册[M].合肥：黄山书社，1999.
[5]蒋方编选.黄庭坚集[M].南京：凤凰出版社，2014.
[6]孟繁锦.清联三百副[M].北京：蓝天出版社，2009.
[7]（元）陶宗仪.南村辍耕录（二）[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.
[8]斗南.历史文化常识全知道[M].北京：中国华侨出版社，2015.
[9]参见邝有勋.旷世文物[M].天津：天津人民美术出版社，2014.
[10]王樟松.画中桐庐[M].杭州：西泠印社出版社，2015.