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摘 要：水陆画是一些宗教寺庙场所举行水陆道场或民间超度亡灵时悬挂的一种宗教画。古浪县博物馆保存有明代时期的42轴水陆画，装帧精美，色彩艳丽，内涵丰富，虽经400多年辗转流离，色彩至今依然光彩夺目，人物栩栩如生，被专家誉为“可移动的敦煌壁画”“艺术瑰宝”。研究古浪水陆画对于了解掌握水陆画源流、宗教仪规、民间信仰、社会风情乃至丝路文化、宗教文化和民俗文化都具有重要意义。
关键词：古浪;馆藏文物;明代水陆画
古浪县博物馆收藏的水陆画始作于明初（古浪由和戎改名的前后），由民间画工所画。最初供敬于泗水堡水陆堂中，历经400多年风雨沧桑，先后于明万历三十ー（1603）年和清雍正六年（1728）两次重新裱装修复。民国时期，该画辗转交由县政府民众教育馆保存。1949年，古浪解放后，移交县人民政府，由县文化馆保存[1]。1989年，划拨古浪县博物馆保存。
2004至2009年，由甘肃省文物局立项统一组织修复，为更好地保护和利用这批画提供了有力保障。它既能用于美术艺术研究，又是历史考证方面珍贵的实物资料。1992年首届丝路节，在甘肃省博物馆展出期间，曾被专家誉为“可移动的敦煌壁画”。
水陆画在中国宗教画中的地位很高，是我国古代宗教绘画的一种，供佛教寺院和道教举行仪式、水陆道场悬挂用，元、明时期甚为流传。水陆道场源于印度，全称“法界圣凡水陆普度大斋盛会”（摘自《大唐西域记》）。水陆画的形成与中国佛、道的发展有重要的联系。作为涵盖了天、地、人、鬼诸神的水陆壁画，起源于纸本（绢本）供张挂的佛教卷轴画[2]。水陆画内容包揽了水、陆、空三界，天堂、人间、地府三界，儒、释、道三教的所有神、佛、仙，分为上、中、下三堂。画面以反映佛、道、儒家思想为主，以宗教教义、故事、传说为题材，人物形象众多。“这三教的信仰和仪式相互补充、相互渗透，贯穿了儒家的忠、孝、节、义伦理观和佛教的宗教思想”[3]。
水陆画是一种在寺庙里举行水陆道场（又叫水陆法会、水陆斋等）时悬挂的宗教画。水陆道场源于印度。佛书称，阿难尝夜梦恶鬼向他求食，遂设水陆道场，施食救度恶鬼。在中国则始自南朝梁武帝。据说，凡被超度过的冤魂、孤鬼皆可免罪升天，故后世盛行不衰，并逐渐形成与之配套的水陆画。一套水陆画少则几十幅多则上百幅，画面内容以反映佛、道、儒家等思想为主，以宗教教义、故事、传说为题材，人物形象众多。水陆画中既有佛教的佛、菩萨、明王、天龙八部、阿修罗、尊者、地府六司等;又有道家的玉皇大帝、紫府帝君、历代帝王、忠臣烈士、关圣帝君、黑虎、二十八宿等;也有儒家的孔子、士农工商;还有反映民俗的欠债负命、孝子顺孙等。一套完整的水陆画可以说是一幅完整的天上、人间、地府的社会图画。古浪县博物馆馆藏的这套水陆画共42轴，成画于明代初年，明万历三十一年（1603）年及清雍正六年（1728）曾先后重装并保存至今。全部为工笔重彩、锦裱绫装、卷轴竖式，长约2.60米，宽约1.1米，平均重1000多克。最初创作此画的年代及作者不详。以工笔重彩为主，用矿物质颜料绘制成，虽然历经几百年，颜色依旧艳丽如新。佛像人物工整，用色三矾九染，画面具有深厚的感觉，头饰、衣纹以金粉勾描，富丽堂皇，至今依然光彩夺目。线条流畅而有节奏感，人物勾画细致传神，设色鲜艳明丽。画家的用笔圆转流畅，外柔内刚的线条表现飘摆浮动之感。人物则常常是衣着素朴，着宽袍大袖，所持法器与神祇的身份十分吻合。
古浪的这套水陆画全部为卷轴竖式，轴背标有该画的方位、顺次和题画内客。标“独供”的为中坛《多宝佛》等6幅，标“正中供”的有《阿弥陀佛》1幅;标“左”供的有《明王府》等17幅;标“右”供的有《明王府》等16幅。挂画如果是左右对称的，可判断左边缺12幅，右边缺13幅，“独供”画也可能不全。据《超凡世界》《漫话神鬼世界》介绍，水陆画每套多达上百幅。这就可以肯定古浪县博物馆收藏的这套水陆画大部分已失，幸存的只是少数。
收藏在古浪县博物馆的水陆画，对其内容、画风、装帧式样进行考证，判定为明初作品，卷轴竖式。其中的一幅《关圣帝君像》，长252厘米，宽108厘米，绢质，工笔重彩，锦裱绫装，彩绘生动，装帧考究，保存较完整。关羽本是三国時的蜀国名将，由于《三国演义》普遍流传，民间对关羽十分喜爱和敬仰，加之历代帝王推崇，关羽的地位无比显赫，成了国家祭祀的神祇，佛、道二教也争相把他拉进自家的教门，充当护法神，以壮声威。
从《关圣帝君像》这幅绘画的艺术考证中，可明显看出其法东晋人物画画风，又师唐寺庙壁画之大成，渗入了宋写实的风格，特色分明，笔法明朗，线条流畅。表现的人物灵动细腻，丹眼含神，赤脸丰润，巾角飘动，锦带束甲，足蹬战靴，手持大刀，威武雄姿，俨然一位即将领命出征的“武圣人”形象。从字画的解读中，让人有种一睹千古英雄第一人的快感。至于色彩的处理，设色简练，对比鲜明，大红战袍衬以浅黄底色，杏黄束带配以深蓝色花玉带，让人倍感色彩的柔和与匀称。其画法和美学观，代表了中国古代工笔人物画的较高成就，是集艺术欣赏、宗教宣传、书画研究为一体的文物精品。
古浪地处河西走廊东端，是“丝绸之路”上的咽喉，因此中原和西域的政治、经济、文化的交流为这里留下了不可磨灭的印迹，县境内汉、明长城纵横交错，汉、唐墓葬分布多处，寺庙、道观、遗址星罗棋布，文化遗存相当丰富深厚，而水陆画只是其中的一小部分。它的存在为研究丝路文化，特别是为研究当时的社会形态、风俗习惯提供了实物资料，展示了人文景观，反映出了绘画、装帧艺术，对开发旅游资源具有重要意义。
参考文献
[1]甘肃省古浪县政协.古浪名胜古迹选编[M].古浪：甘肃省古浪县政协，2000.
[2]史宏蕾.神祇众相：山西水陆寺观壁画中的艺术与科技价值[M].北京：中国社会科学出版社，2013.
[3]张劲松.中国鬼信仰[M].北京：中国华侨出版社，1991.
关键词：古浪;馆藏文物;明代水陆画
古浪县博物馆收藏的水陆画始作于明初（古浪由和戎改名的前后），由民间画工所画。最初供敬于泗水堡水陆堂中，历经400多年风雨沧桑，先后于明万历三十ー（1603）年和清雍正六年（1728）两次重新裱装修复。民国时期，该画辗转交由县政府民众教育馆保存。1949年，古浪解放后，移交县人民政府，由县文化馆保存[1]。1989年，划拨古浪县博物馆保存。
2004至2009年，由甘肃省文物局立项统一组织修复，为更好地保护和利用这批画提供了有力保障。它既能用于美术艺术研究，又是历史考证方面珍贵的实物资料。1992年首届丝路节，在甘肃省博物馆展出期间，曾被专家誉为“可移动的敦煌壁画”。
水陆画在中国宗教画中的地位很高，是我国古代宗教绘画的一种，供佛教寺院和道教举行仪式、水陆道场悬挂用，元、明时期甚为流传。水陆道场源于印度，全称“法界圣凡水陆普度大斋盛会”（摘自《大唐西域记》）。水陆画的形成与中国佛、道的发展有重要的联系。作为涵盖了天、地、人、鬼诸神的水陆壁画，起源于纸本（绢本）供张挂的佛教卷轴画[2]。水陆画内容包揽了水、陆、空三界，天堂、人间、地府三界，儒、释、道三教的所有神、佛、仙，分为上、中、下三堂。画面以反映佛、道、儒家思想为主，以宗教教义、故事、传说为题材，人物形象众多。“这三教的信仰和仪式相互补充、相互渗透，贯穿了儒家的忠、孝、节、义伦理观和佛教的宗教思想”[3]。
水陆画是一种在寺庙里举行水陆道场（又叫水陆法会、水陆斋等）时悬挂的宗教画。水陆道场源于印度。佛书称，阿难尝夜梦恶鬼向他求食，遂设水陆道场，施食救度恶鬼。在中国则始自南朝梁武帝。据说，凡被超度过的冤魂、孤鬼皆可免罪升天，故后世盛行不衰，并逐渐形成与之配套的水陆画。一套水陆画少则几十幅多则上百幅，画面内容以反映佛、道、儒家等思想为主，以宗教教义、故事、传说为题材，人物形象众多。水陆画中既有佛教的佛、菩萨、明王、天龙八部、阿修罗、尊者、地府六司等;又有道家的玉皇大帝、紫府帝君、历代帝王、忠臣烈士、关圣帝君、黑虎、二十八宿等;也有儒家的孔子、士农工商;还有反映民俗的欠债负命、孝子顺孙等。一套完整的水陆画可以说是一幅完整的天上、人间、地府的社会图画。古浪县博物馆馆藏的这套水陆画共42轴，成画于明代初年，明万历三十一年（1603）年及清雍正六年（1728）曾先后重装并保存至今。全部为工笔重彩、锦裱绫装、卷轴竖式，长约2.60米，宽约1.1米，平均重1000多克。最初创作此画的年代及作者不详。以工笔重彩为主，用矿物质颜料绘制成，虽然历经几百年，颜色依旧艳丽如新。佛像人物工整，用色三矾九染，画面具有深厚的感觉，头饰、衣纹以金粉勾描，富丽堂皇，至今依然光彩夺目。线条流畅而有节奏感，人物勾画细致传神，设色鲜艳明丽。画家的用笔圆转流畅，外柔内刚的线条表现飘摆浮动之感。人物则常常是衣着素朴，着宽袍大袖，所持法器与神祇的身份十分吻合。
古浪的这套水陆画全部为卷轴竖式，轴背标有该画的方位、顺次和题画内客。标“独供”的为中坛《多宝佛》等6幅，标“正中供”的有《阿弥陀佛》1幅;标“左”供的有《明王府》等17幅;标“右”供的有《明王府》等16幅。挂画如果是左右对称的，可判断左边缺12幅，右边缺13幅，“独供”画也可能不全。据《超凡世界》《漫话神鬼世界》介绍，水陆画每套多达上百幅。这就可以肯定古浪县博物馆收藏的这套水陆画大部分已失，幸存的只是少数。
收藏在古浪县博物馆的水陆画，对其内容、画风、装帧式样进行考证，判定为明初作品，卷轴竖式。其中的一幅《关圣帝君像》，长252厘米，宽108厘米，绢质，工笔重彩，锦裱绫装，彩绘生动，装帧考究，保存较完整。关羽本是三国時的蜀国名将，由于《三国演义》普遍流传，民间对关羽十分喜爱和敬仰，加之历代帝王推崇，关羽的地位无比显赫，成了国家祭祀的神祇，佛、道二教也争相把他拉进自家的教门，充当护法神，以壮声威。
从《关圣帝君像》这幅绘画的艺术考证中，可明显看出其法东晋人物画画风，又师唐寺庙壁画之大成，渗入了宋写实的风格，特色分明，笔法明朗，线条流畅。表现的人物灵动细腻，丹眼含神，赤脸丰润，巾角飘动，锦带束甲，足蹬战靴，手持大刀，威武雄姿，俨然一位即将领命出征的“武圣人”形象。从字画的解读中，让人有种一睹千古英雄第一人的快感。至于色彩的处理，设色简练，对比鲜明，大红战袍衬以浅黄底色，杏黄束带配以深蓝色花玉带，让人倍感色彩的柔和与匀称。其画法和美学观，代表了中国古代工笔人物画的较高成就，是集艺术欣赏、宗教宣传、书画研究为一体的文物精品。
古浪地处河西走廊东端，是“丝绸之路”上的咽喉，因此中原和西域的政治、经济、文化的交流为这里留下了不可磨灭的印迹，县境内汉、明长城纵横交错，汉、唐墓葬分布多处，寺庙、道观、遗址星罗棋布，文化遗存相当丰富深厚，而水陆画只是其中的一小部分。它的存在为研究丝路文化，特别是为研究当时的社会形态、风俗习惯提供了实物资料，展示了人文景观，反映出了绘画、装帧艺术，对开发旅游资源具有重要意义。
参考文献
[1]甘肃省古浪县政协.古浪名胜古迹选编[M].古浪：甘肃省古浪县政协，2000.
[2]史宏蕾.神祇众相：山西水陆寺观壁画中的艺术与科技价值[M].北京：中国社会科学出版社，2013.
[3]张劲松.中国鬼信仰[M].北京：中国华侨出版社，1991.