【摘 要】
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近代西方民族分类知识的传入逐步瓦解了中国传统的“华夷”秩序观.但是在重构中国民族分类体系的过程中,国内学者并非一味信从于西学知识.本文拟以民国时期任乃强康藏民族分类观变化为例,探讨在西学“新知”与传统“旧识”的交织下,以任乃强为代表的“传统”学者如何结合田野经验,从地方视角和本土知识中探索和重构康藏民族分类模式的复杂历程.
【机 构】
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四川大学国际关系学院;西华大学马克思主义学院
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近代西方民族分类知识的传入逐步瓦解了中国传统的“华夷”秩序观.但是在重构中国民族分类体系的过程中,国内学者并非一味信从于西学知识.本文拟以民国时期任乃强康藏民族分类观变化为例,探讨在西学“新知”与传统“旧识”的交织下,以任乃强为代表的“传统”学者如何结合田野经验,从地方视角和本土知识中探索和重构康藏民族分类模式的复杂历程.
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心性大小之辨是张载心性思想的重要一环.程颐批评张载的“以体会为非心”是主张将见闻排斥在心之外,意味着“心小性大”、析心与理为二.据二程弟子时紫芝的注释,程颐的这一批评系针对张载的“心御见闻,不弘于性”而发.程颐的批评建立在将“御”字释为“扞格”“防御”之上,但这一解释并不符合张载的本意:一方面,张载“心御见闻”中的“御”字当为“桎梏”“滞碍”之意,故不能从“心御见闻,不弘于性”中推出其主张析心与理为二的结论;另一方面,张载又确实有“心又大于心”的主张,但此论并不意味着完全排斥见闻.张载的心性大小之辨的本质
台北故宫博物院存藏的“番禀”档案藏文原件和汉文译本的基本内容大致相同.但是重要概念、称谓的运用存在较大差异,折射出不同的政治文化逻辑.两金川土司接纳、认同藏传佛教塑造的“文殊菩萨大皇帝”政治权威,却基于地方政治视野,混杂两套不同的政治文化逻辑,并依据语境来运用“土司”(())、“杰布”(())概念,界定其与皇权的权力关系.这应是乾隆时代两次金川之役爆发的重要政治文化背景.
本文报道了地处通天河上游的青海省曲麻莱县昂拉岩画.该处岩画遗存于海拔4406米的45个岩面上,计有单体图像及图像残迹近600个,其中多数为牦牛等各种动物类,其次为人物、神灵、符号、建筑、车等类.本文推断昂拉岩画的制作时代在距今3000-2000年之间,是青藏高原“早期金属时代”的牧业文化遗存.昂拉岩画处于通天河岩画分布区的最西端,与青海海西、海北、海南等州发现的“环青海湖岩画”的地理环境明显不同,属高海拔地区的“青南高原岩画”,其不可移动的地理特征显示了与藏北羌塘、藏西阿里的高原环境“同质性”.昂拉岩画的
2018年-2019年,我们在西吴壁遗址的考古发掘工作中,发现一组特殊遗迹.为了解这组特殊遗迹的性质,我们首先通过精细化发掘对其进行了完整揭露;在此基础上,结合考古背景,从民间材料寻找线索,对其性质与功能形成初步判断;进而通过实验考古等手段,科学记录、分析实验数据,最终确认这组特殊遗迹为二里头文化时期的木炭窑.
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1723年,蒙古和硕特部罗 卜藏丹津起兵反清,对清朝在西藏及康区已有的统治权构成严重威胁,清朝遂出兵.清朝借机在康区三条入藏道路沿线驻兵、招抚,防止和硕特蒙古势力进入康区.罗 卜藏丹津被打败后,清朝又采取措施杜绝和硕特蒙古再次进入康区,同时加强对康区的直接管辖.由此,康区的统治权由和硕特蒙古转移到朝廷,这一事件不但促成康区大部分地域划归内地管辖,为康区作为清朝治藏的前沿与依托地位的形成打下重要基础,而且促成了清朝整个治藏战略的最终定型,成为清末及民国时期“固川保藏”和“治藏必先安康”之基石.
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