范式及其不满——“重返八十年代”的文学史转向

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众所周知,当代文学学科寻求独立发展的道路起始于20世纪八十年代,并且在20世纪九十年代以后基本上确立了相对成熟的研究范式,以此建构起当代文学史研究与书写的方法论原则.另一方面,我们也看到,唐弢、施蛰存都在20世纪八十年代提出,“当代文学不宜写史”,原因在于当代文学是“不够稳定的”,处在激烈的变动期,“没有成为历史陈迹”,这一观念也获得不少的赞同,至今仍是某些人理解“当代文学”的一种思路.今天看来这种思路虽然不错,但至少是狭隘和片面的,所谓“当代文学不宜写史”,仅仅是指出了当代文学无法写作像古代文学甚或现代文学那样的历史,已经“成为历史陈迹”,因而可以通过历史史料探究其本来面目,理清规律.事实上,变动的历史依然可以被书写,“当代文学不宜写史”的反对者晓诸当年就提出了这一点,其中的关键在于,变动的历史需要不断寻找新的范式来适应时代的变动与更迭.
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社会主义现实主义对所有涉猎过当代文学史的人来说都不陌生.但若论及究竟什么是社会主义现实主义、究竟哪些文本算得上严格意义的社会主义现实主义作品,可能即便是当代文学史研究者,也要用很长的篇幅才能做出有争议的概括.与社会主义现实主义一道,当代或者说每个阶段文学史的天空中,都徘徊着若干“巨大的幽灵”.它们看似已在时间的流逝中“死去”,任何人都无法再以面对实体的方式去接触、认识、理解这些概念;与此同时,它们的影响无形却有质,渗透在当时的文学创作之中,改变了日后文学史发展的轨迹.
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自 1953年创作《青春万岁》始,王蒙的文学创作已近七十年.在近七十年的文学生涯中,王蒙始终与共和国同呼吸,共命运,在每一历史时期都创作出了具有重要标志意义的作品,无论是《青春万岁》《组织部来了个年轻人》,还是《布礼》《蝴蝶》《这边风景》《活动变人形》等,已成为我国当代文学的不朽记忆.
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民国时期虽然与欧美侦探小说的黄金时代在时间上高度重合,但是黄金时代的主要作家却大都没有代表性作品被译介到中国.也难怪姚苏凤在《欧美侦探小说新话》(《生活》杂志,第一期至第三期,1947年)中感慨道:“近年来的欧美侦探小说之新作被翻译介绍过来的,委实太少了.”他进而提道:“在欧美所公认的第一流近代作家中,为什么只有过伊勒莱昆(Ellery Queen)的《希腊棺材》《中国红橙》……这几种?……即说上述的……也还是昆氏……的较失败的作品.”
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我个人多年前写过一本讲鲁迅的书,我觉得最不满意的有两章:一章是《鲁迅和左翼文学》,就是最后那部分;另外一章是,我个人花了很多时间研究的,可是写得很弱的那章,就是讲《野草》的那章.看我这本书《铁屋中的呐喊》的各位同学可能记得,写《野草》的那章刚好是在书的中间,应该是第五章.因为我觉得《野草》应该是鲁迅整体创作的中心.它的主题中心是光明的还是黑暗的,我们等下可以讨论.因为这本集子非常特别,我第一次跟中国学界结缘,也是为了这篇文章.我在1981年受邀参加鲁迅一百周年纪念的时候,就想提供一篇论文讲鲁迅的《野草》,
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黄道婆的故事在中国几乎家喻户晓.童养媳出身的纺织技术革新家——黄道婆,身为一位由民间底层贫苦人家成长起来的纺织科学家,与中国历史上那些知名的科技英豪一样,是推动中国文明进步的代表人物,理当大力讴歌和广泛传扬.
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陈三立(1852—1937),字伯严,号散原,江西义宁(今修水)人,清光绪十五年(1889)进士.曾协助其父湖南巡抚陈宝箴推行新政.失败后,父子同被革职.入民国,以遗老自居.犹以诗名为同光体魁杰之一.rn2014年上海古籍出版社出版李开军所点校的《散原精舍诗文集(增订版)》,是迄今为止最完备的陈三立诗文集版本.
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当年在鲁迅博物馆工作时,偶尔会翻翻展览室的观众留言,时常能够看到很热眼的文字,所说的观点都很朴实,然而文字跳动的感觉是流动的,有着意外之思.各行各业喜欢鲁迅的人有很多,深读其文者,领会力并不亚于文坛上的写家.这些人多是沉默不言的,可是都深谙存在的道理.我曾说鲁迅是读者捧起来的,他的文章就是对所遇所感的描述.
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近年来流行的“数字时代”“算法时代”等时髦术语,已经开始入侵文学领地,似乎暗含着一种技术崇拜的价值取向,但我觉得,这也从反面证明了“文学”存在的价值.对于科学技术意义上的“算法”,我是门外汉.但我经常看到有人坐在路边搞“算法”,他们当然不是在帮你数钱,而是要为你计算那些你自己算不了的事情,比如命运、爱情、来世那些重大问题,仿佛在“替天行道”似的.尽管这种行为有“封建迷信”的嫌疑,但是这种古老的“命运凶吉算法”至今依然存在且流行,说明人类还是有算不清楚的时候,还是有算不明白的问题.那怎么办呢?一方面,我们要
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一rn二十世纪七十年代后,台湾出现了一位新晋的老作家,叫唐鲁孙.说他“新晋”,是因为过去从没有听说过他的名号;所谓“老”,是唐鲁孙操刀为文时已花甲开外,是个不折不扣的老作家.唐鲁孙还是个多产的作家,从那时起到1985年去世, 出版了十几部谈论故乡风物、市井风俗、饮食风尚和逸闻掌故的集子.这些集子虽然内容驳杂,但大部分都是以谈吃为主.
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《红楼梦》是本什么书?很多人都会说:当然是本小说.这似乎不是问题.但实际上,却并非所有的人都拿它当小说来看.甚至有那么一阵子,《红楼梦》在一些人那里,已经脱开了文学领域,有的把它当成了历史典籍,有的当作了政治教科书,还有的,竟要把它排在“十三经”之后,当作“第十四经”.更叫人哭笑不得的是,居然有人拿来显微镜、显影液和译码本,试图从这部“秘密档案”的字里行间、天头地脚甚至纸背脊缝中,勘破本为臆测之“迷局”,解析实属虚无之“隐语”.他们专一去找寻所谓的“微言大义”,以致穿凿附会为新说别解,而曹雪芹披肝沥胆创作
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