【摘 要】
:
“阿露窝罗节”是阿昌族最为隆重的传统节日,是由陇川的“阿露节”和梁河的“窝罗节”整合而成。而这个传统节日并非真正意义上的“传统”,其中的“窝罗节”是20世纪80年代阿昌族顺应时代潮流、依据民族精神、融合原有文化创造出的符合民族特色的传统节日。稳定有序的社会环境、国家政策上的大力支持、民族内部的精神诉求,这些都是节日被创造的主要原因。而对传统节日的创造、整合这一变迁过程也加速了其他文化的变迁,其中最为直接且影响深远的就是阿昌族民间舞蹈——“蹬窝罗”。纵观梁河阿昌族“蹬窝罗”舞蹈的
【机 构】
:
山东省妇女儿童活动中心,北京舞蹈学院
【基金项目】
:
北京市社会科学基金一般项目“民间舞蹈文化变迁研究”(项目批准号:16JDYTB003)的阶段性研究成果。
论文部分内容阅读
“阿露窝罗节”是阿昌族最为隆重的传统节日,是由陇川的“阿露节”和梁河的“窝罗节”整合而成。而这个传统节日并非真正意义上的“传统”,其中的“窝罗节”是20世纪80年代阿昌族顺应时代潮流、依据民族精神、融合原有文化创造出的符合民族特色的传统节日。稳定有序的社会环境、国家政策上的大力支持、民族内部的精神诉求,这些都是节日被创造的主要原因。而对传统节日的创造、整合这一变迁过程也加速了其他文化的变迁,其中最为直接且影响深远的就是阿昌族民间舞蹈——“蹬窝罗”。纵观梁河阿昌族“蹬窝罗”舞蹈的
其他文献
随着多元文化语境的出现,民间艺术在现代出现了纷繁复杂的形式,呼吁保持民间艺术“原汁原味”和要在创新中发展的声音此起彼伏,这导致许多民间艺术的传承人在创作思想上出现迷茫,对民间艺术在现代社会的传承发展产生很大的不利影响。文章通过概念解读、形式分类、案例分析等方式,尝试在寻找相关理论依据的同时,以民间艺术中的剪纸艺术为例,梳理民间艺术在现代社会传承发展过程中出现的复杂现象,探索当前多元文化语境下民间艺术传承发展的方向和途径。
中国古代正统谱系中的“艺术”,是相对于民间的多元艺术而言的。它是在中国古代君主集权的一元政体下,在儒家“天人合一”的思想观念中建构出来的。它以中国历代官修史书、目录学著作和士人文集为载体。其内涵、范畴与时代的政治思想、经济水平与文化观念紧密相连,不断发展,彰显出时代的社会文化风尚。从“艺术”的发展来看,唐朝中后期至于五代时期,艺术观念细化与转型,开始与传统的方技有意识地相区别,更明确地指向游戏之艺。宋人对于杂艺术的收录门类更广,内容更丰富,趣味性、游戏性也更高,比当代的艺术范畴更加广泛。而元代
目的:对专业大学生的网球正手击球技术进行运动学特征研究,分析不同水平的学生在正手击球技术上的差异。方法:选取12名网球专业男性大学生分为一级组6人,二级组6人,应用MCU400运动捕捉系统对学生的髋连线、肩连线、拍头连线、分离角进行数据采集。结果:(1)后摆技术时刻,肩连线、髋连线二级组小于一级组,屈肘角、分离角、球拍转动角二级组大于一级组均不具显著性差异(p>0.05);(2)击球肩速度、肩连线、髋连线、伸肘速度、躯干转动、髋转动6个指标均为二级组小于一级组,其中只有肩速度两组存在非常显著性差异(
围绕新媒体形成的“全民生产、全民消费”的影像生产-消费模式,不仅丰富了人类看世界的角度和表达自我的方式,而且将人类学的田野拓展到了现实的虚拟世界中,促使影视人类学将目光聚焦于新媒体影像的文化书写问题。从影视人类学与媒介研究的交叉视野出发,对融媒体时代多主体、多屏幕、多视角、强互动等特征进行解读,可以发现微纪录、短视频等新形态影像的人类学价值,进而可以探析到影视人类学在融媒体语境下运用感觉、全媒体书写以及影视人类学运用等写作新动态形成的可能性。
如果你胆怯退缩了,就迈不过黑暗,而再向前走一步,也许就会豁然开朗。 1 我有许多个想要掐死梁川的瞬间。 比如在电影院里,我抱着爆米花桶站在队列外寻找他的身影时,他大声叫我:“丁大花!” “你往哪看?我在这儿呢!”见我仍然没能准确定位,他又叫了一声:“丁大花!” 很多双眼睛落在我身上,还有热心群众拉着我的胳膊把我送到了他的身边。 哦!忘了说,我叫丁蓓蕾。我抗议过,但梁川说,大花有什么不好
她总会想起很多年前,整个人陷入泥潭的时候,有个男生望向她的目光里有那么真实的心疼。 001 “失恋48个小时之后,我爱上了别的男生” 男友是在微信上和小暮说的分手。 理由只有再简单不过两个字,累了。他掰着手指数小暮的缺点,粘人,乱花钱,不爱化妆,笑点低,厨艺不佳…… 可是小暮舍不得,她哭着说我可以改。以后会减少找他的次数,也会不再点超过30块的外卖,努力跟博主学时尚穿搭。她说,等毕业结束异
身体表达是经过长期的历史层累和文化传统积淀而形成的身体记忆。仪式舞蹈的身体意象性表达是部族的精神意念,传达了集体性的“自我”精神表征。它随着社会的演进有所发展变化,因而显示出不同的阶段性特质。纳西族仪式舞蹈的身体叙事是仪式文本中重要组成部分。它保存了具有游牧社会“■”动力定型的身体图式,传承了“尚武”审美系统的身体文化符号。作为民族仪式舞蹈的研究,应以舞蹈动作形态的本体性分析为基础,将身体表达置于本土文化语境中,关注历史中身体元语言的动态变化。运用“元叙事、身体图式、身体语言”等概念工具,
也或者没有这么复杂,只是不合辙,所以不开心。像乒遇见乓,才撞得出乒乒乓乓阵阵声浪。 1 作为土生土长的江城人,江沐雪居然第一次听说这个名叫“绣球公园”的地方。她捧着手机看了半天地图,还是下错了站。 “绣球公园”嘛,顾名思义地长着粉色、紫色、绿色和白色的绣球花,大片大片的,高低错落着。江沐雪又穿过三条街才找到这里,顾不上刚刚流掉的一升热汗,立刻雀跃起来:“哇!顾锐,你怎么会知道这个神仙宝地的?
庭院戏剧依托既有的历史建筑环境,用仪式化手段进行戏剧时空、剧情故事、观演关系的构作,使得其演出过程成为受众“过渡礼仪”的阶段性体验过程。从环境戏剧的视域来观察,庭院戏剧建构了有别于普通大剧院戏剧的本土性特征,召唤和引发了类似于仪式的集体记忆、情感欢腾和交往活动。
他是夏日晴空,也是止水之风,是我不曾后悔的任性和放纵。 001 一个人的开车时候,我习惯单曲循环郭顶的《水星记》。 每次听,脑海里都会浮现去年夏天,林若阳抱着麦克风声嘶力竭地唱,还有多远才能进入你的心,还要多久才能和你接近。 那晚他喝得很醉,我趁他睡着的时候,偷偷牵了一下他的手。 等他醒过来的时候,天已经微微发亮了。我凝视着夹在对面两座高楼之间,看起来很虚弱的太阳,心里好像有风穿过。