摘要：两千多年来，在中国历史长河中，儒家思想始终占据着举足轻重的地位。从曹操的诗作中得知其蕴含的不仅是人生哲理，也饱含治国之策、求才之道。曹操一生求贤若渴，年轻时曾言：“若事不据，吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”天下之智力，即为天下之才，以道御之，“道”乃儒道，即以德服人。其实行的是内儒外法之策。本文主要从曹操的诗文集以及相关史料深入地剖析其以“儒”为宗的治国理念。
　　关键词：曹操 儒道 智力 以德服人
　　“诗者，情动于中而形于言。”（1） 诗是诗人内心情感的流露，情感行于言便为诗。“诗言志，歌永言。”“在心为志，发言为诗。”曹操的诗歌蕴含的不仅仅是人生哲理，更是对天下苍生的怜悯，对天下贤才的渴求，“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”曹操希望自己能成为贤者们栖息的树枝；“白骨露于野，千里无鸡鸣。”是对现实的痛彻感悟；“瞻彼洛城郭，微子为哀伤”（2）即为真实的写照，看山河破碎，民不聊生，内心的悲伤沉痛难以抑制，这是一位儒者的仁爱之心。仁者，人也。曹操要做的是制定法度、准则，起用贤能之士，造福百姓。心怀天下苍生的他，看到这世事沧桑，因而网罗天下人才，欲使天下太平，拯救黎民于苦海，因而一代雄主就此而生。
　　一、聚才有道
　　曹操奋起于汉末微弱之际，强于三足鼎立之时；自破黄巾以来，讨陶谦，灭袁术，败袁绍，征乌丸等等，一生纵横30余载，谋士贤才无不伴其左右，扶汉室之大厦于倾倒之际。曹操曾言，“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王？”（3）这是儒家的忠君之道，辅佐而不篡权。他坚持依法治理天下的同时，依然以儒为宗纳天下贤才。曹操推举魏种为“孝廉”，之后魏种逃走，后来魏种为曹操所擒，“既下射犬，生擒种，公曰：‘唯其才也！’释其缚而用之。”（4）不但不杀，反而用之，可知曹操惜才如命，唯才是举，有力论证了孔夫子所言的“先有司，赦小过，举贤才”之言。
　　《求贤令》是曹操为征求天下贤才所发之诏令，“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。”（5）字里行间，交织着对贤才的渴望。《求贤令》言辞恳切，真心渴求贤才君子。曹操认为“受命及中兴之君”取得的功成名就得益于“贤人君子”的“共治”。他坚持“唯才是举”，认为天下大势在于人才。在《求贤令》中，他借孔子之言进行论述：“‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。’（6）若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？”（7）阐明了人才的重要性。用孟公绰宜做什么，不宜做什么来说明人各有所长，须从实际之处着眼，还列举历史事实来证明“唯才是举”方针的正确性：齐桓公善于用人，成了春秋第一霸主；周文王赏识姜尚，完成了灭纣兴周大业；刘邦敢于用陈平，得以灭掉西楚霸王。在曹操眼里，无论是谁，只要能为国家建功立业，无论是渭河之滨垂钓的姜尚，还是盗嫂受金的陈平都应该重用。曹操用人是扬长避短，量才而用。以德服人，则天下贤才争相来归，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（8）共之即为尊之，作为人君，为政以德，何人莫敢不服。曹操身边谋士林立，战将如云，皆因其德，德者，得也。因其德，有才之人才会自远方而来。荀彧、荀攸、程昱为其出谋划策，立下赫赫功业。张辽、徐晃、张郃等堪称当世名将，战功显赫。“彧度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去绍从太祖。太祖大悦曰：‘吾之子房也。’时年二十九。”（9）此皆得益于曹操的德才，因而不断吸引人才。曹操任人唯贤，以儒道纳才，其德行令天下贤才争相望归。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（10）儒家提倡以德治国，以礼教人，则天下之民自相归正，无需教化。人才的走向，决定事业的成败，曹操之德行令无数贤才诚心来归。“彧荐嘉，召见，论天下事，太祖曰：‘使孤成大业者，必此人也。’嘉出，亦喜曰：‘真吾主也，’表为司空祭酒。”（11）此乃英雄惺惺相惜，相互赏识，“契阔谈宴，心念舊恩。”这是贤君与贤臣之间的真挚之情。同时，这也是曹操仁者形象的体现，仁者爱人，“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”（12）曹操希望自己的爱才之心能够号召天下贤才。
　　曹操招揽人才，均是以德服人，他在《善哉行》中言道：“古公亶甫，积德垂仁。”“太伯仲雍，王德之仁。”“晏子平仲，积德兼仁。”曹操借此言明，隐喻自己也如古公、泰伯、晏子等，倡导仁德，以此吸引天下贤才。在以德服人的同时，他还坚持以“仁”为本，因为只有仁者方能无敌于天下。只有真诚归附之人，方能倾囊其治国之才，一展其雄才伟略。曹操审时度势，用人得当，用荀彧之计，败袁绍于官渡；听郭嘉之策，千里之外胜乌丸；收张辽、张郃于败军之际，拔许褚于行伍，均拜为大将，这些人都成了魏国名将。他们为魏国之崛起夯实了牢固的基础，真所谓取才有道，用之有度。曹操所做的这一切，其诗《短歌行》（其一）是最好的例证：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多……周公吐哺，天下归心。”通过宴会的歌唱，抒发了曹操求贤若渴的思想和统一天下的雄心壮志。
　　二、用才有度
　　曹操一生都在寻求强国之路，希望自己能像周文王、管仲一样，为君分忧，扫清六合，以绝八荒，还天下一片净土。他虽然“挟天子以令诸侯”，但是他的一生自始至终都没有篡夺汉之政权，篡汉乃文帝所为，功过是非，有待后人评说。在《短歌行》（其二）中，他言道：“周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。”（13）何为圣德？《论语》有云：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德者也已矣。”（14）至德即为圣德也，圣德即为至德。曹操希望如周文王一样，遵从儒家的仁者情怀纳天下贤才，建功立业，以其德才征服天下，这是曹操治国之策的重要体现。“修奉贡献，臣节不坠。崇侯谗之，是以拘系。”（15）在周文王三分天下有其二的情势下，依然恪守为臣之道，能按时给朝廷上缴所需物资，这是儒家的忠君思想。“达及德行，犹奉事殷。”曹操以此明志，表明他的态度，要效法周文王“以服事殷”绝不做汉贼，曹操最终也没有取汉而代之，也论证了这一点。同时，他还借圣人之言来加以例证“孔子所叹，并称夷吾，民受其恩”。孔子在《论语·宪问》中说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”另外“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（16）这是施政于民，是仁爱思想的重要体现。在曹操眼里，治国之才极为重要，亟须贤才为君王分忧，平定九州。