摘 要：远在两千多年前的战国时期，在我国著名的思想家墨子的论著中就涉及了许多经济学理论，“赖其力者生，不赖其力者不生”强力的生产观念，为推动社会发展发挥了重要作用，研究墨子的经济思想，对于推进我国市场经济的发展具有重要的启迪意义。
　　关键词：墨子；经济
　　墨子的经济思想产生于两千多年前的自然经济的小生产时代，但对于今天市场经济的大生产时代的经济理论仍有重大的启示作用。在经济理论上，墨子所处的时代不同于现代，他的结论与今人不同是理所当然的，但基质与原则是相同的，这正是今天我们借鉴的地方及研究的意义之所在。
　　一、高度重视社会生产
　　墨子认为，动物是依靠本能生存，“因其羽毛以为衣裘，因其蹄离蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。”雄不耕嫁树艺，雌不纺绩织纴，而“衣食之财固已具”。人类则是“赖其力者生，不赖其力者不生。”（《非乐上》）从这种观念出发，墨子高度重视社会生产，他把经济状况的好坏、物质财富的丰亏匮，看作天下治乱的前提。墨子说：“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利以官实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内以食饥息劳，将养其万民，（外有以）怀天下之贤人。是故上者天、鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔者三代圣王尧舜禹汤文武之所以天下、正诸侯者，此亦其法已。”(《尚贤中》)
　　中国是世界上最早进入农业时代、也是最发达的农业文化国度，中国古代的思想家、政治家大都重视农业生产，以农为本的思想是一种普遍的观念。墨子也最重视农业生产，他认为“菽粟不足以食之”（《七患》）是导致亡国的七中祸患之一。他还说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。”（《非乐上》)“凡五谷者，民之所仰也，君之所以养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力也。”（《七患》)意识是人们生活的最基本需求，民无衣无食，自身生存已不可能，更无以供养以“君”为代表的统治阶级，那么其他的任何事业也就都不可能从事。所以农业生产是最重要的，是须努力抓好的。
　　如何抓好农业生产、发展经济实力呢？墨子说：“财不足则反之时，食不足则反之用。故先民已时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱、水不至哉？然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。”（《七患》）一方面要不误农时，搞好生产，创造财富。把农业这个“本”（经济之本）搞好了，财富自然会充足。但农业生产受自然条件的影响，难免有水旱之灾。仅仅注意抓好生产仍是不够的，还应考虑到防备灾患，所以统治者应注意向上古圣王学习，提倡节俭，反对奢侈，这样才能保证财富不匮乏，即使遭遇自然灾害，也能使人民免于冻饿，除了正常消费，应注意储备。墨子说:“且夫食者，圣人之所宝也。
　　除了注意强调农业生产外，墨子还十分重视人才问题，他认为人才是为政之本，兴国之基。“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”（《墨子·尚贤上》）。墨子主张任用贤人治理国家，实现民富国强，提高综合国力。他说“贤者之治国也，蚤朝宴退，听狱治政，是以国家治而刑法正”（《墨子·尚贤中》）。墨子针对人才的选拔提出的三项标准至今仍有借鉴意义：一是“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”（《墨子·尚贤中》），二是“虽在农与工肆之人，有能则举之”（《墨子·尚贤上》），三是“故官无常贵，而民无终贱”（《墨子·尚贤上》）。人是生产力发展的第一要素，当今世界，无论从宏观还是微观来讲，人才对于国家和企业的发展都是至关重要的。
　　除了注意强调农业生产外，墨子还十分重视人口问题，这无疑是经济发展的一个重要问题。墨子的时代地广人稀，有许多荒地没有开垦。而连年的战争还使人口锐减，使劳动力严重不足。所以墨子反对战争的一个重要理由就是认为攻伐是“杀所不足。争所有余。”(《非攻中》)即杀戮本来不足的人口，而争夺本来就富裕的土地，这确是春秋战国时代分裂状态下的争霸战争的一个消极方面，墨子“非攻”因而有其可贵的思想内容。墨子一方面反对杀戮人口的战争，同时强调人口增加也是经济发展的重要前提，他经常把“人民之众”同“国家之富”“刑政之治”并提，作为国家强大的一个标志（《尚贤》、《节葬下》、《非命上》）。这是因为人少就不能扩大垦荒种植，不能创造更多的财富。因此，墨子主张物质财富的生产和人口即劳动力的生产，应该同时并举。这是由当时社会的具体情况决定的，与我们今天把发展经济与计划生育相联系，背景不同，但注意经济发展中人口因素的重要意义，其思想逻辑却是相通的。
　　在国民经济各部门劳动力的分配上，墨子主张应该有足够的劳动力来从事农业生产。他说：“为者疾，食者寡，则岁无凶。为者缓，食者众，则岁无丰。”（《七患》）“一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。”（《贵义》）从事农业生产的人多，吃饭消费的人少，等于增加了社会财富。反之，则等于社会财富的减少。一人从事耕种，供给九个人吃饭消费，耕者将力不胜任，大家只有都忍饥挨饿。
　　墨子的“强力生产观”表明他抓住了社会的基本问题：发展是硬道理。墨子反复强调“强从事”，“不强从事则财用不足”，“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也”（《墨子·非乐上》）。这就是说，生产不发展，必然有民患国忧。只有发展了，才能解决其他问题，实现国泰民安。他说“是以椒粟多而民足乎食”“官府实则万民富”“以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强”（《墨子?尚贤中》）。落后必然挨打，这是近代中国百余年的血的教训。只有自身发展了，综合国力提高了，才有话语权，自决权，才能独立自主而不受制于人。
　　二、力倡“节用” 　　墨子认为，当时各国在经济上“不得富而得贫，不得众而得寡”的根本原因，一方面是由于掠夺战争，因为战争对生产和人口必然造成严重破坏和消耗；另一方面，社会不平等，贵族王公大人为了过奢侈生活而进行的剥削也是重要原因。所以墨子既反对掠夺战争，又抨击奢侈浪费。他斥责“当今之王”，“暴夺民衣食之财”，住极其富丽堂皇的屋宇，穿极其华丽的服装，餐桌上摆列的美食之多是“前列方丈，目不能遍味。”其结果是“富者奢侈，孤寡者冻馁。”（《辞过》）墨子指出，这不仅浪费了大量财物，而且也是“寡人之道”。即必然使人口减少的消极行径。因为“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。”（《节用上》）
　　为了反对贵族的奢侈浪费，墨子提出了“节用”主张。即“凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”（《节用中》）这就是说，“民利”是用财的标准。除此之外，墨子还反对“厚葬”、“久丧”。他指出“厚葬”的结果是“多埋赋财”、“久丧”的结果是“久禁从事”。“财已成者，挟而埋之，后得生者，久而禁之。以此求信，此譬犹禁耕而求获也。”已经创造出的财富白白地埋掉，后生劳力长久服丧而耽误劳动，这怎么能使活着的人获得利益呢？因此，墨子提出了“节葬”主张。墨子的“节葬”主张是有鲜明的针对性的，他说：“今王公大人之为葬埋”，异于“圣王”之法，是“辍民之事，靡民之财，不可胜计。”（《节葬下》），更有甚者，是杀殉以葬，“众者数百”，“寡数人”（《节葬下》），这更是非人道的罪恶行为。在这样的时代背景上，墨子的“节葬”思想显然是进步的。
　　此外，墨子墨子还提出了“非乐”的思想主张。非乐，即反对从事音乐活动。墨子的“非乐”论历来受到普遍的否定，但笔者认为，墨子并不是一味反对音乐娱乐，他是针对当时贵族腐朽生活而发，这与他的“节用”思想是密切相联系的，是他反对贵族奢侈浪费的一个具体方面。从这一角度来看，墨子“非乐”，仍有积极的思想内容。
　　墨子的节用是针对当时老百姓连基本生活都满足不了的情况下提出的，作为处于生产力低下时代的思想家，墨子的“节用”思想，在当时有积极意义。今天，生产力低下、生产能力不足的情况虽然一去不复返了，但资源的匮乏、环境承受能力的有限性，又悄然而至，水荒、煤荒、电荒、油荒、乃至新鲜空气荒，不已摆在我们面前，向我们敲警钟了吗。所以在今天，一方面要鼓励消费、激活消费，提高消费率，促进经济发展，另一方面，又要注意合理、节约使用能源、资源，确保可持续发展。
　　综上所述，可以看出，墨子是一位极关注人民利益的思想家。他的经济发展观是以“民利”为准则的，他因此反对掠夺战争，反对社会不平等，反对贵族统治者的奢侈浪费。他的这些思想认识，即使是在今天，也仍然有值得借鉴的积极方面。