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【摘要】：经学作为中国传统学术中十分重要的一个部分，历来是学者们研究的重点对象，那么经学和哲学的区别有哪些？经学自身的发展是曲折多变的，在经学不断发展传播的过程中，对西方文化产生了哪些影响，我们又该如何复兴我们的经学？
【关键词】：经学内涵；经学与哲学；汉学；宋学；经学复兴
一.经学的内涵和与哲学的关系
经学，顾名思义就是研究经书的学问，在《说文解字》中经的解释是 “织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指书籍。当然了经并不是指所有的书籍，而是指称儒家的经典。也就是我们熟悉的四书五经，（当然儒家经典的编订方式随著时代的变迁，内容也是有所增减的，四书五经即我们最熟悉的宋朱子所定的编订方式）
经学产生于西汉，有着悠久的历史，几度分裂几度统一，有一个很浅显的道理：一句话人传人，最初那句话的意思就会变了味。那么经历了几个朝代的经学，在发展的过程中必然会有变质的一面，而哲学就是在经学变质的时候启发出的结果，所以说哲学甚至不能归到经学里面，只能放在子学分类中。其实开始接触这个观点的时候我自己也是惊讶的，哲学毫无疑问是一个博大精深的学问，如此的解释是不是一种偏见，但是当我们反思我们的哲学的时候，就会发现是我们自己把哲学发展成了这样一种学问。
我们说起儒学的修行，会想到内圣外王这四个字，内圣外王是个很抽象的概念，我们体会的境界不同就会有不同的结论，或许这就是简单的个人的修行的一种境界，或者这是一种政治理念。然而内圣外王其实是六艺的一个体现：内圣是诗和易，外王是书，春秋。礼乐是共同包括的。经学的实质就是圆融一体：由属下的人道，到属上的天道，最后达到天人合一的完满状态。很遗憾的是我们现在接触到的哲学的方法论往往单单是指思辨的能力，寻求真的东西，忽视了修行的能力。按照佛家修行佛法的四步来解释的话，就是说哲学只做到解，而经学是信解行证一个完整的体系。
二.经学的发展
2.1发展过程
经学在汉代开始了分裂的道路，今文经学以《春秋》为孔子为万世立法的“元经”，其主流就是“春秋公羊学”。在汉代一直是主流地位。古文经学的兴起最早起自
然而，在王莽当政时期，刘歆极力鼓吹古文经学，随着《春秋谷梁传》的出现，古文经学兴起，经学就分为今古两大派，到了郑玄，他综治今古文学，形成了郑学，达到了经学史上的一个高峰，今学达到了一个统一，可以说是对之前数百年经学积累的一次总结。
郑玄时就是东汉末了，东汉末以后国家分裂了，分裂成魏晋南北朝了，这个时候经学也就分裂了，分为南朝经学北朝经学，南北各家师说，经学有南有北各自成体系很多人建立了自己的这种诗传说经的系统，就是南北各家师说。孔颖达便是以南北朝的经学人士为底稿，撰写了五经正义。
到了宋朝，经学已经彻底分裂，宋明理学对于经学的重新诠释，形成了他们自己的经学系统。不同于毛诗中的经学注疏，我们可以看到宋元人的经学注疏已经删减的十分浅白了。所以在经历了一系列的删减后，我们在读诗经的时候，已经很难理解关雎为什么会有以女子为主人公的独白这种解释，为什么这是贤后为自己的夫婿寻觅窈窕淑女的歌颂诗。为什么伊人指女子的同时也可以指男子。这也是被时间长河所掩盖住而无法寻求原貌的遗憾之一了。
而经学也分裂成了汉学和宋学，并且至今没办法统一。类似于文言文和白话文，虽然都是一个源头的语言，但是具体的内容早已经变得殊途难归了。和白话文占得了当今的主流地位类似，虽然乾嘉以后汉学有所复兴，汉学的这个解释系统在某种程度上有所重视，但宋元人注的这个经学系统一直是那个学界的主流，但就在五四以后，蔡元培废掉了经学后，经学到今天都是这种，没等统一就被废掉了的局面。
2.2对西欧的影响
从16-18世纪，是中学西渐的年代，美国学者莱特斯曾经指出，16至18世纪随着耶稣会士往来中西之间，欧洲人对中国的见闻“最典型的传送方式就是透过在东方的教士之书信，托寄回在欧洲的教士。这些书信结集出版后，成为十八世纪欧洲士人间大量流通的读物。
而那些传教士最主要介绍的中学著作就是程朱的理论，我们都知道程朱之学主张的是一生一世，也就是说我们不会往生，死后就归于断灭，这种断见传到西方，开启了西方的哲学之路，而出了问题的宋明理学传到了欧洲去以后，就直接导出了欧洲的哲学，开启了反宗教的思想解放运动，那么当宗教作为人三观主宰的地位被推翻之后，谁来当我们的人生导师呢，顺其自然的，哲学就上位了。于是哲学开始学科化，成为了教育人，指导人三观的一种学科。
特别是到了明朝，世人的放纵越来越明显，所以这都是传到西欧去以后我们这个建性的教化被学成纵欲的一些契机，也就是说，还是我们这个经学，我们这个儒学出了问题造成的，儒学在那个时代确实有了一种纵欲的偏差，学到西方以后，西方人学到的就是这个了，从宋朝一直教化到明朝，这个人生的观点，就在晚明的时候，发生了这个纵欲的非常明显的效果。
那么以前欧洲的哲学，即古希腊哲学，中世纪哲学这些哲学是不是真的存在呢？其实历史本来就是一个镜中月水中花的东西，时间的面纱挡住了事实的真像，我们不能仅仅看到西方人现在整理出来的学术著作就去相信遥远当时的事情，当然我们也不能一棒子打死西方人所有的成果。根据理性的推导去思考问题，就像孟老师提到的很新鲜的一点，处于12世纪的阿奎那的著作，字数多达千万，而当时是没有纸的，如果用羊皮纸写作，毫无疑问是难度很大的工作。由此可以推出阿奎那的很多著作很有可能是后人总结出来的。
所以我们的经学是一个很有力量的学问，就像我标题所用的形容词一样，是光辉的，给人带来希望的，耀眼的学问，可是我们曾经拥有的这种让西方强大起来的经学，现在却几乎消失了。而我们一直走在西方人给我们的框架之中，接受这西方人建立起来的历史体系，接受西方人的学科划分，认为西方的哲学拥有着无与伦比的优越性。或许有人会觉得这样的思想是愚昧自大的，可同时你会不会觉得自己也是有所偏激，被某些假象所迷惑了呢？当我们的经学曾经为中国，为西欧带去了思想的光辉的时候，反比现在，我们是不是该有所反思了呢？
三.经学的复兴
上面的问题很自然会引发经学复兴的思考。
哲学和经学有一点很大的不同就是哲学没有圣教量，也没有传承，哲学没有经学，没有经本，也没有经典解释系统，所以说它没有圣教量，没有传承，存在的状态也是一家一家的哲学。而经学就不一样了，经学作为儒教的圣教量，是一个统一的体系，是需要一代一代来传承的
那么面对当今的经学是一个近乎消失的状态，我们不能用传承这个词来说经学了，应该用复兴，那么怎么复兴呢，首先，很有道理的一点就是先实现经学的统一。上面也说过，经学的汉学派和宋学派是很难融合的。我们都知道霍布斯在知识理想上是唯理主义而在知识起源上是经验主义，所以他自身存在着矛盾和不确定的地方。但不管是经学也是这样的，他分成了两个学派，但是他们根本上却是一致的。
参考文献：
[1]周予同 群经通论 上海：上海人民出版社 ， 2012.06
公羊学引论 儒家的政治智慧与历史信仰福州：福建教育出版社 ， 2014.08
[2]班固 颜师古 简体字本二十四史 漢书 2 卷25下-62 北京：中华书局
[3]陈恩林 《春秋》和《公羊传》的关系 史学史研究 ， 1982 ， 第4期
[4]饶宗颐 史与礼 传统文化与现代化 ， 1996 ， 第5期
[5]尹柱角 “一山一水一圣人”：文化与文化产业之开发研究
[6]谢凝 从史到经：儒家六经在先秦时代的经典化历程.
【关键词】：经学内涵；经学与哲学；汉学；宋学；经学复兴
一.经学的内涵和与哲学的关系
经学，顾名思义就是研究经书的学问，在《说文解字》中经的解释是 “织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指书籍。当然了经并不是指所有的书籍，而是指称儒家的经典。也就是我们熟悉的四书五经，（当然儒家经典的编订方式随著时代的变迁，内容也是有所增减的，四书五经即我们最熟悉的宋朱子所定的编订方式）
经学产生于西汉，有着悠久的历史，几度分裂几度统一，有一个很浅显的道理：一句话人传人，最初那句话的意思就会变了味。那么经历了几个朝代的经学，在发展的过程中必然会有变质的一面，而哲学就是在经学变质的时候启发出的结果，所以说哲学甚至不能归到经学里面，只能放在子学分类中。其实开始接触这个观点的时候我自己也是惊讶的，哲学毫无疑问是一个博大精深的学问，如此的解释是不是一种偏见，但是当我们反思我们的哲学的时候，就会发现是我们自己把哲学发展成了这样一种学问。
我们说起儒学的修行，会想到内圣外王这四个字，内圣外王是个很抽象的概念，我们体会的境界不同就会有不同的结论，或许这就是简单的个人的修行的一种境界，或者这是一种政治理念。然而内圣外王其实是六艺的一个体现：内圣是诗和易，外王是书，春秋。礼乐是共同包括的。经学的实质就是圆融一体：由属下的人道，到属上的天道，最后达到天人合一的完满状态。很遗憾的是我们现在接触到的哲学的方法论往往单单是指思辨的能力，寻求真的东西，忽视了修行的能力。按照佛家修行佛法的四步来解释的话，就是说哲学只做到解，而经学是信解行证一个完整的体系。
二.经学的发展
2.1发展过程
经学在汉代开始了分裂的道路，今文经学以《春秋》为孔子为万世立法的“元经”，其主流就是“春秋公羊学”。在汉代一直是主流地位。古文经学的兴起最早起自
然而，在王莽当政时期，刘歆极力鼓吹古文经学，随着《春秋谷梁传》的出现，古文经学兴起，经学就分为今古两大派，到了郑玄，他综治今古文学，形成了郑学，达到了经学史上的一个高峰，今学达到了一个统一，可以说是对之前数百年经学积累的一次总结。
郑玄时就是东汉末了，东汉末以后国家分裂了，分裂成魏晋南北朝了，这个时候经学也就分裂了，分为南朝经学北朝经学，南北各家师说，经学有南有北各自成体系很多人建立了自己的这种诗传说经的系统，就是南北各家师说。孔颖达便是以南北朝的经学人士为底稿，撰写了五经正义。
到了宋朝，经学已经彻底分裂，宋明理学对于经学的重新诠释，形成了他们自己的经学系统。不同于毛诗中的经学注疏，我们可以看到宋元人的经学注疏已经删减的十分浅白了。所以在经历了一系列的删减后，我们在读诗经的时候，已经很难理解关雎为什么会有以女子为主人公的独白这种解释，为什么这是贤后为自己的夫婿寻觅窈窕淑女的歌颂诗。为什么伊人指女子的同时也可以指男子。这也是被时间长河所掩盖住而无法寻求原貌的遗憾之一了。
而经学也分裂成了汉学和宋学，并且至今没办法统一。类似于文言文和白话文，虽然都是一个源头的语言，但是具体的内容早已经变得殊途难归了。和白话文占得了当今的主流地位类似，虽然乾嘉以后汉学有所复兴，汉学的这个解释系统在某种程度上有所重视，但宋元人注的这个经学系统一直是那个学界的主流，但就在五四以后，蔡元培废掉了经学后，经学到今天都是这种，没等统一就被废掉了的局面。
2.2对西欧的影响
从16-18世纪，是中学西渐的年代，美国学者莱特斯曾经指出，16至18世纪随着耶稣会士往来中西之间，欧洲人对中国的见闻“最典型的传送方式就是透过在东方的教士之书信，托寄回在欧洲的教士。这些书信结集出版后，成为十八世纪欧洲士人间大量流通的读物。
而那些传教士最主要介绍的中学著作就是程朱的理论，我们都知道程朱之学主张的是一生一世，也就是说我们不会往生，死后就归于断灭，这种断见传到西方，开启了西方的哲学之路，而出了问题的宋明理学传到了欧洲去以后，就直接导出了欧洲的哲学，开启了反宗教的思想解放运动，那么当宗教作为人三观主宰的地位被推翻之后，谁来当我们的人生导师呢，顺其自然的，哲学就上位了。于是哲学开始学科化，成为了教育人，指导人三观的一种学科。
特别是到了明朝，世人的放纵越来越明显，所以这都是传到西欧去以后我们这个建性的教化被学成纵欲的一些契机，也就是说，还是我们这个经学，我们这个儒学出了问题造成的，儒学在那个时代确实有了一种纵欲的偏差，学到西方以后，西方人学到的就是这个了，从宋朝一直教化到明朝，这个人生的观点，就在晚明的时候，发生了这个纵欲的非常明显的效果。
那么以前欧洲的哲学，即古希腊哲学，中世纪哲学这些哲学是不是真的存在呢？其实历史本来就是一个镜中月水中花的东西，时间的面纱挡住了事实的真像，我们不能仅仅看到西方人现在整理出来的学术著作就去相信遥远当时的事情，当然我们也不能一棒子打死西方人所有的成果。根据理性的推导去思考问题，就像孟老师提到的很新鲜的一点，处于12世纪的阿奎那的著作，字数多达千万，而当时是没有纸的，如果用羊皮纸写作，毫无疑问是难度很大的工作。由此可以推出阿奎那的很多著作很有可能是后人总结出来的。
所以我们的经学是一个很有力量的学问，就像我标题所用的形容词一样，是光辉的，给人带来希望的，耀眼的学问，可是我们曾经拥有的这种让西方强大起来的经学，现在却几乎消失了。而我们一直走在西方人给我们的框架之中，接受这西方人建立起来的历史体系，接受西方人的学科划分，认为西方的哲学拥有着无与伦比的优越性。或许有人会觉得这样的思想是愚昧自大的，可同时你会不会觉得自己也是有所偏激，被某些假象所迷惑了呢？当我们的经学曾经为中国，为西欧带去了思想的光辉的时候，反比现在，我们是不是该有所反思了呢？
三.经学的复兴
上面的问题很自然会引发经学复兴的思考。
哲学和经学有一点很大的不同就是哲学没有圣教量，也没有传承，哲学没有经学，没有经本，也没有经典解释系统，所以说它没有圣教量，没有传承，存在的状态也是一家一家的哲学。而经学就不一样了，经学作为儒教的圣教量，是一个统一的体系，是需要一代一代来传承的
那么面对当今的经学是一个近乎消失的状态，我们不能用传承这个词来说经学了，应该用复兴，那么怎么复兴呢，首先，很有道理的一点就是先实现经学的统一。上面也说过，经学的汉学派和宋学派是很难融合的。我们都知道霍布斯在知识理想上是唯理主义而在知识起源上是经验主义，所以他自身存在着矛盾和不确定的地方。但不管是经学也是这样的，他分成了两个学派，但是他们根本上却是一致的。
参考文献：
[1]周予同 群经通论 上海：上海人民出版社 ， 2012.06
公羊学引论 儒家的政治智慧与历史信仰福州：福建教育出版社 ， 2014.08
[2]班固 颜师古 简体字本二十四史 漢书 2 卷25下-62 北京：中华书局
[3]陈恩林 《春秋》和《公羊传》的关系 史学史研究 ， 1982 ， 第4期
[4]饶宗颐 史与礼 传统文化与现代化 ， 1996 ， 第5期
[5]尹柱角 “一山一水一圣人”：文化与文化产业之开发研究
[6]谢凝 从史到经：儒家六经在先秦时代的经典化历程.