【摘 要】
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从时代性上考察殷墟卜辞,可以发现作为天神的“帝”类卜辞主要出现于卜辞时代早期,后期则锐减,“帝”不是商代的至上神。而与此同时,有关宗庙建筑的“宗”类卜辞则渐增。上述
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从时代性上考察殷墟卜辞,可以发现作为天神的“帝”类卜辞主要出现于卜辞时代早期,后期则锐减,“帝”不是商代的至上神。而与此同时,有关宗庙建筑的“宗”类卜辞则渐增。上述现象与晚商以来天神“帝”崇拜的日渐消亡和对祖先神开始称“帝”相吻合,宗教观念上的“帝祖合一”则使祖先神地位上升,祖先祭祀的增加又促使晚商的祭祀制度发生变革,周祭制度产生并获得发展。借助于周祭,商王实现了对宗族和社会秩序的整合,并通过主导天命神示的话语权加强了王权的神圣,重申了商王政治权力的合法性,晚商王权获得空前加强,逐渐构建了以商王为中心的新
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