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中图分类号:G633.3文献标识码:A 文章编号: 1673-1875(2009)03-134-01
诗言志也，纵然“王国维”分境界为有我之境和无我之境，但诗词中的万物终究是诗人眼里的，因而无不皆着我色，蒙着感情的面纱，这也使得月又由物质的而幻化为精神的，成为人感情的寄寓者。“月亮早已随着诗人那真挚丰富的情感而蕴蓄了多重含义，成了一个立体的情感寄托物：失意人眼中的“冷月”，正气者心中的“日月”，别离者泪中的“残月”，欢娱者笑中的“明月”。
一、良辰美景的象征
月以其轻柔如纱而编织了一个令人臆想无穷的境界，古人早有“月光如水水如天”的清丽，“梨花院落溶溶月”的朦胧，“云破月来花弄影”的变幻。因而以月来代良辰美景，典型而尽意。李白有月必有酒，他想“莫使金樽空对月”，更要“浩歌待明月”，进而能“曲尽已忘情”。苏轼亦言“明月如霜，好风如水，清景无限”。更有秦观的“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”。但良辰美景终有不知珍惜者，于是就有了李煜的多少恨，恨如一江春水向东流；还有了琵琶女的泪水倾诉“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度”，待到“暮去朝来颜色故”时，只能“老大嫁作商人妇”。
二、美好高尚的象征
“月”因其高挂中天，其光又或珠黄，或乳白，纯洁动人，于是在痴情者的眼里，她仪态万方、温柔娴静，用来喻人自是别有神韵。“炉边人似月，皓腕凝霜雪”，一个纯洁、嫩白的美人就似月般楚楚动人的立于眼前。月的高不可攀，光芒万里，不能不让人把日月并提，“屈原辞赋悬日月，楚王台谢空山丘”，以日月作比把对屈原的赞誉提到了无以复加的顶峰。“知君用心如日月，侍夫誓拟同生死”（唐·张籍）同样以日月并提来表示认为对方用意的光明磊落。“含光混世贵无名，何用孤高比云月”（唐·李白）这更是臆定了月的高贵。
三、知情可人的象征
在诗人与月共存的时空，月不再是宇宙间一颗行星，只会发出皎洁的光，而是成了一个通情达理、善解人意的可人。有“松风吹解带，山月照弹琴”（唐·王维）的无语助兴，有“举杯邀明月，对影成三人”（唐·李白）的痴情相伴，有“暮从碧山下，山月照人归”（唐·李白）的知心爱人，更有“溪边小立苦待月，月知人意偏不出”（宋·杨万里）的调皮嬉戏。“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（唐·李白）中，明月可代人相伴相随；“山月不知心里事，水风吹落眼前花，摇曳碧云斜”（唐·温庭筠）里，看似山月无情，但这正是建立在她该是知道心事的基础上才如此言语的。更有直言“多情只有春庭月，犹为离人照落花”（唐·张泌）者。唐韦庄词《世冠子》亦是明证：四月十七，正是去年今日，别君时,忍泪佯低面，含羞半敛眉。不知魂已断，空有梦相随，除却天边月，没人知！
四、离愁别恨的象征
“月圆”喻“团圆”，“月缺”自然就是离别了。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（宋·苏轼）。但纵有豁达之人说“无为在歧路，儿女共沾巾”，那“剪不断，理还乱”的离愁仍是才下眉头，又上心头，挥之不去，渐远渐浓。能做的只有猛饮烈酒，倒头酣睡，却不免夜来清醒，辗转反侧，孤寂中，看“杨柳岸，晓风残月”（宋·柳永），忆“当时明月在，曾照彩云归”（宋·晏几道），盼何时杯重把，共叙欢娱情。滞留的一方要么“无言独上西楼”，看“月如钩”；要么“可怜新月为谁好，无数晚山相对愁”（宋·王安石）。更有力劝“明月楼高休独倚”，以免“酒入愁肠，化作相思泪”。尽管“思君如满月，夜夜减清辉”（唐·张九龄），却仍是“青鸟不传云中信”，只落得“肠断白蘋洲”。愁极恨至。“恨君不似江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时？”（宋·吕本中《采桑子》）
五、望远思归的象征
正因月到中秋这个团聚的日子分外明，“月”必然要担起望远思归的职责。李白的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。这千古绝唱写尽了思乡。千里共婵娟时，更是“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”（唐·白居易）。因为在思乡者的眼里，月是故乡明！离家千里，天各一方，共对明月，不是“不知秋思落谁家”，而是“今夜月明人尽望”啊！
六、寂寞清愁的象征
夜是静寂的，月是冷峻的，那光的亮白在愁人的眼里就是惨白的。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”（宋·苏轼）中，那月下的孤坟，在清冷的月光下更让人寒从胆边生，泪静从腮边”。“风鸣两岸叶，月照一孤舟”（唐·孟浩然）中可静听天籁，“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜”（唐·李益）里“月”凝哀愁，“缺月挂疏桐，漏断人初静”（宋·苏轼）时，是诗人写尽历经沧桑的心寒与孤傲，“雾失楼台，月迷津渡”（宋·秦观）里，是词家的迷茫无助。
月，这古今共赏的意象，细究起来，“意蕴”竟如此的丰厚，能理解了它的深层含义，自是对古人思想感情的一种解读，更是丰富自我情感的过程。古今思想的打通，让我们不会寂寞于自我的心灵，多层面的寄予让本就无穷的世界更是色彩斑斓，让有限的文字更细腻的反映世界的无穷。
诗言志也，纵然“王国维”分境界为有我之境和无我之境，但诗词中的万物终究是诗人眼里的，因而无不皆着我色，蒙着感情的面纱，这也使得月又由物质的而幻化为精神的，成为人感情的寄寓者。“月亮早已随着诗人那真挚丰富的情感而蕴蓄了多重含义，成了一个立体的情感寄托物：失意人眼中的“冷月”，正气者心中的“日月”，别离者泪中的“残月”，欢娱者笑中的“明月”。
一、良辰美景的象征
月以其轻柔如纱而编织了一个令人臆想无穷的境界，古人早有“月光如水水如天”的清丽，“梨花院落溶溶月”的朦胧，“云破月来花弄影”的变幻。因而以月来代良辰美景，典型而尽意。李白有月必有酒，他想“莫使金樽空对月”，更要“浩歌待明月”，进而能“曲尽已忘情”。苏轼亦言“明月如霜，好风如水，清景无限”。更有秦观的“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”。但良辰美景终有不知珍惜者，于是就有了李煜的多少恨，恨如一江春水向东流；还有了琵琶女的泪水倾诉“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度”，待到“暮去朝来颜色故”时，只能“老大嫁作商人妇”。
二、美好高尚的象征
“月”因其高挂中天，其光又或珠黄，或乳白，纯洁动人，于是在痴情者的眼里，她仪态万方、温柔娴静，用来喻人自是别有神韵。“炉边人似月，皓腕凝霜雪”，一个纯洁、嫩白的美人就似月般楚楚动人的立于眼前。月的高不可攀，光芒万里，不能不让人把日月并提，“屈原辞赋悬日月，楚王台谢空山丘”，以日月作比把对屈原的赞誉提到了无以复加的顶峰。“知君用心如日月，侍夫誓拟同生死”（唐·张籍）同样以日月并提来表示认为对方用意的光明磊落。“含光混世贵无名，何用孤高比云月”（唐·李白）这更是臆定了月的高贵。
三、知情可人的象征
在诗人与月共存的时空，月不再是宇宙间一颗行星，只会发出皎洁的光，而是成了一个通情达理、善解人意的可人。有“松风吹解带，山月照弹琴”（唐·王维）的无语助兴，有“举杯邀明月，对影成三人”（唐·李白）的痴情相伴，有“暮从碧山下，山月照人归”（唐·李白）的知心爱人，更有“溪边小立苦待月，月知人意偏不出”（宋·杨万里）的调皮嬉戏。“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（唐·李白）中，明月可代人相伴相随；“山月不知心里事，水风吹落眼前花，摇曳碧云斜”（唐·温庭筠）里，看似山月无情，但这正是建立在她该是知道心事的基础上才如此言语的。更有直言“多情只有春庭月，犹为离人照落花”（唐·张泌）者。唐韦庄词《世冠子》亦是明证：四月十七，正是去年今日，别君时,忍泪佯低面，含羞半敛眉。不知魂已断，空有梦相随，除却天边月，没人知！
四、离愁别恨的象征
“月圆”喻“团圆”，“月缺”自然就是离别了。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（宋·苏轼）。但纵有豁达之人说“无为在歧路，儿女共沾巾”，那“剪不断，理还乱”的离愁仍是才下眉头，又上心头，挥之不去，渐远渐浓。能做的只有猛饮烈酒，倒头酣睡，却不免夜来清醒，辗转反侧，孤寂中，看“杨柳岸，晓风残月”（宋·柳永），忆“当时明月在，曾照彩云归”（宋·晏几道），盼何时杯重把，共叙欢娱情。滞留的一方要么“无言独上西楼”，看“月如钩”；要么“可怜新月为谁好，无数晚山相对愁”（宋·王安石）。更有力劝“明月楼高休独倚”，以免“酒入愁肠，化作相思泪”。尽管“思君如满月，夜夜减清辉”（唐·张九龄），却仍是“青鸟不传云中信”，只落得“肠断白蘋洲”。愁极恨至。“恨君不似江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时？”（宋·吕本中《采桑子》）
五、望远思归的象征
正因月到中秋这个团聚的日子分外明，“月”必然要担起望远思归的职责。李白的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。这千古绝唱写尽了思乡。千里共婵娟时，更是“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”（唐·白居易）。因为在思乡者的眼里，月是故乡明！离家千里，天各一方，共对明月，不是“不知秋思落谁家”，而是“今夜月明人尽望”啊！
六、寂寞清愁的象征
夜是静寂的，月是冷峻的，那光的亮白在愁人的眼里就是惨白的。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”（宋·苏轼）中，那月下的孤坟，在清冷的月光下更让人寒从胆边生，泪静从腮边”。“风鸣两岸叶，月照一孤舟”（唐·孟浩然）中可静听天籁，“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜”（唐·李益）里“月”凝哀愁，“缺月挂疏桐，漏断人初静”（宋·苏轼）时，是诗人写尽历经沧桑的心寒与孤傲，“雾失楼台，月迷津渡”（宋·秦观）里，是词家的迷茫无助。
月，这古今共赏的意象，细究起来，“意蕴”竟如此的丰厚，能理解了它的深层含义，自是对古人思想感情的一种解读，更是丰富自我情感的过程。古今思想的打通，让我们不会寂寞于自我的心灵，多层面的寄予让本就无穷的世界更是色彩斑斓，让有限的文字更细腻的反映世界的无穷。