知祟礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
　　
　　《系辞》开篇就讲到了“天尊地卑，乾坤定矣”，将远近、上下的位置关系明确开列出来，到这一章，一路贯通下来，再度申明主旨。无论是“崇”还是“尊”，都暗含着人的敬意，因为高、远，人类便充满了向往。而“卑”为低、为近，人便感觉亲近、实在。最明显的例子就是人对“天”与“地”的感知，“天行健”，是人最应该仿效的对象，“地势坤”，是人最应该具有的品德。而对应到人的行为中，“知崇礼卑”，即智慧要达到高的境界，“礼”即履，“礼卑”就是行动要平实，要能容纳和承受一切。综合起来，用我们现在所熟知的一个说法就是“千里之行始于足下”，目标再远大也要向平实处用功。
　　儒家很讲究“经世致用”，反对夸夸其谈而不重实际。儒家思想的精髓在寥寥几字中熠熠生辉。看到这里，倒让我想到前一阵兴起的“国学热”。在尊儒、好儒的各路“名家”开坛设科的同时，儒学的兴动形式感增强了，但是在内含上却多少跑题，不是开几个研究院就是对儒学的尊崇，我想“知崇礼卑”的深意更在于履践拾得。
　　天地设位，“卑高以陈”，各得其所，一切就自然而然“成位乎其中矣”。这自然而然的就是“易”。天地设位，而易行乎其中，在天地之间行走的是“易”，是“不易”的道理，在不断的“变易”中，自然而然地很“容易”地穿行。这一句中，“易”的内涵耐人寻味。
　　成性存存就是这种意味最恰当的表述，具体用怎样的白话来说出里面的意思，我实在没能找到答案。恰是佛教中的“不禅不动”是对“成性存存”四个字的最好诠释。保持一个平和的状态，也不是不动，也不是动，就是“道”适宜的情状，始归圆满，“不增不减、不垢不净”。不过，这样的说法也有不妥，在《系辞》做成的时候，佛教还没有传入中国，所以借用佛教用语来解读《系辞》，多少都算牵强，只能说明今人的词汇匮乏，面对先人圣贤的智慧，找不到足以言表的介质。
　　这几句中蕴含的深意无穷，也让我更深入地思考一个问题什么是人的位置?《系辞》中处处在强调，对于天与地，人应该采取的态度，人应该把握的原则。作为天地之间的连接者。因为人的存在自然更为生动，他是天和地之间的纽带和桥梁，因为人与天和地是和谐统一在一起的，是其中不可替代的一部分。