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【摘要】以突厥语民族英雄史诗为阐述背景，对突厥语民族英雄史诗乌古斯传与希腊史诗伊利亚特的英雄抢姻母题，征战母题，愤怒母题，独眼巨人母题进行比较分析，尝试阐明其文化内涵，由此肯定乌古斯传为突厥语民族英雄史诗的最古老的典范。
【关键词】突厥语民族 乌古斯传 伊利亚特 母题 史诗
《乌古斯传》是突厥语民族史诗中最著名的一部。突厥语民族的英雄史诗《乌古斯传》已流传一千多年，目前所发现最早的回鹘文手抄本，现藏于法国巴黎国民美术馆。《乌古斯传》已没有原来的题目。这个题目是后人所拟，也有叫《乌古斯可汗的传说》的。残卷共21页、42面，每面9行。第一面第二行中画一公牛，第五面第九行中画一乌，第六面第四行中画一独角兽。
抄录于元代的这部史诗，从众口相传开始，经历过一段漫长的历史过程，融会了各个历史时代的特点，内容得以不断丰富，艺术上也臻于成熟。后来，在此基础上形成了书面形式。
乌古斯传中不仅集中提现出了前人在史前时代所创造出的具有传说，寓言故事色彩的神话。同时还再现了古代突厥人对创世，世界的本质，生命的起源，人类与自然的关系等问题的看法，图腾崇拜信仰，生活和生产状态，对自然界和人类社会现象的万物有灵论的观点，各种风俗传统，信仰等诸多方面的文化现象。
乌古斯传主要情节
乌古斯出生时，脸是青色的，嘴巴火红，眉毛、头发乌黑，身上长满绒毛。他的父亲喀拉汗和母亲、皇后阿依可孜很惊奇。他吃了一天的奶就不吃了，从此只吃生肉、喝酒，接着就能和大人对话。他的腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，40天会走路，很快和大人一起骑马打猎。一天，乌古斯外出狩猎，夜幕降下一道蓝光。蓝光中出现了一位美丽的仙女，脸庞光彩夺目，眉心有一颗痣，如北斗星一样闪亮。她笑，天上就会彩霞满天；她哭，天上就会下雨。
乌古斯和这位仙女结了婚，生了三个儿子，一个叫太阳，一个叫月亮，一个叫星星。后来，乌古斯又娶了树神的女儿，也生了三个儿子，分别取名为天、山、海。
乌古斯在少年时期为民除害，消灭了怪兽独角龙。臣民们都拥戴他。当乌古斯登上王位时，举行了为期40天的盛大庆典。从此，他联合四方邻邦，组成强大的部落联盟。
史诗中写道：“我是你们的可汗，你们拿起盾和弓箭随我征战，让苍狼作为我们的战斗口号，让我们的铁矛像森林一样，让野马奔驰在我们的猎场，让河水在我们的土地上奔流，让太阳做旗帜、蓝天做庐帐。” 征服了三个国家后，又由一条苍毛苍鬃的大公狼带路，征服了女真、身毒、唐兀惕、夏木、马萨尔。
乌古斯把国土分给六个孩子管理。仙女的儿子们获得了从日出地方伸向日落地方的一支金弓；树神之女的儿子们得到的是银箭。乌古斯说：“哥哥是弓，弟弟是箭；箭要服从弓，弟弟要听哥哥的。”
乌古斯召集了部落代表大会，在仪式上立起了两根长木杆，顶上分别挂着金鸡和银鸡，下面分别擺着黑羊和白羊。这都与萨满教的信仰有关。乌古斯可能是一位很古老的英雄神。
看罢全诗，我们发现，英雄乌古斯的经历，就是古代突厥语民族由弱到强，发展壮大，直至强盛的历史写照。“乌古斯传”是一部东方史诗，伊利亚特与“奥德修纪”是西方史诗，乌古斯传是口承史诗，伊利亚特是书面史诗。他们内容不同，叙述方式与文化背景及迥然有异，而且在时空上有着遥远的距离。然而，对他们进行认真的比较后就会发现，他们有着许多相似的情节与母题。
1.抢姻母题
“乌古斯传”与“伊利亚特”在内容上很有可比性：?伊利亚特?所描写的是希腊人与特洛亚人之间的一场残酷战争，这场长达十年的战争是由于特洛亚王子帕里斯拐走斯巴达王的妻子海伦而引发的。为夺回这位绝世美女，阿加门农率领十万希腊大军，分承千只小船去小西亚攻打特洛亚人的伊利昂城，这是一部惊心动魄的悲剧性史诗。
“乌古斯传”中也有为争夺美女而引发征战的情节。如乌古斯汗成人后，与由光投胎到树洞中的两个女子结婚。乌古斯汗勇猛地将独角兽杀死，从而抢回来了两个美女。
2.愤怒母题
乌古斯与阿基硫斯一样，他大吼一声，“山崩地裂，洪水汹涌，山峦摇晃，巨石飞滚”，“敌人在马上左右摇荡，接二连三地翻身落马，头颅插进地里”。乌古斯策马挥戈上阵，所到之处血流成河，人头落地。他杀死敌将，砍头剖腹，去光饮血。他具有吞山河的气势，令人生畏的震慑之力。
他们发起怒来，朋友与敌人都胆颤心惊，而且从来不计后果。由于在分战礼品上与阿加门农发生分歧，阿基硫斯于盛怒之下，毅然退出战场，致使本来获胜的希腊一方节节败退。“伊利亚特”的开篇便是“阿基硫斯的愤怒”。乌古斯汗发怒起来，像一头 愤怒的雄狮，更是不管不顾。
阿基硫斯的愤怒是可怕的，他的吼叫声也令人生畏，他大吼一声，特洛亚人心惊胆颤，战马拖着战车扭头便跑，他大吼三声，特洛亚人魂飞魄散，自相践踏，竟折损十二员大将，他一上陈，特洛亚人慌怒万分，他们的主帅赫克托就死在这位英雄的手，遗憾的是，阿基硫斯
3.征战母题
乌古斯传中，乌古斯汗先是向东方进行征战，因为突厥民族在讨伐尧时，也是像匈奴人那样，最先是将东方作为首要对象的。他们认为如果东方被打败，其他地区就会更容易攻破。这里的东方是幸福的象征，也就是说乌古斯汗将征战第一个目的地定位东方的阿尔顿可汗绝不是偶然的事情。乌古斯可汗在降服作为幸福和胜利象征的阿勒顿可汗后又将目的地向了左边的乌鲁木可汗。因为左边与东方相反，是灾难与恶运的象征，因此乌鲁木可汗不愿降服于乌古斯汗，而乌古斯汗心爱的马也在大冰山陷入厚雪中，为此乌古斯汗悲痛万分。在他们不知所措的迷途之际，苍狼出现并为他们引领道路。在这里所体现的所有活动都是根据一定的信仰而进行的。
“伊利亚特”描写了特洛亚人的盟友吕喀亚王萨尔柏科在战场上被希腊人刺死，双方为争夺萨尔柏科的尸体展开了激战，而萨尔柏科的尸体却神秘失踪了。原来是阿婆罗神奉宙斯神之命，已把萨尔柏科的尸体运出战场，交由两名长着双翅的神。他们托着英雄的尸体在天空中飞翔，将其云回英雄的故乡。 4.独眼巨人母题
在希腊神话中，独眼巨人有着不寻常的来历。他是海神波塞冬与精灵托欧沙在岩洞交合所生之子。由于奥德修戳瞎了海神波塞冬之子，引起波塞冬的狂怒，决意对奥德修进行报复，他掀起狂涛骇浪，击碎奥德修的船，至使奥德修有家不能归，在海上漂泊十年之久，受尽折磨。
特别值得引起人们注意的是，英雄勇斗独眼巨人的母题在乌古斯传也存在。乌古斯汗勇猛地将给人民带来巨大灾难的独角兽杀死，从而对他的英勇更是增添了一笔。其中的一些战争场面气势宏伟，整部史诗恢宏悲壮，充满强烈的英雄主义精神。在人物形象塑造方面，这两部史诗也有共性。尤其是在主要英雄人物形象的塑造上，希腊英雄阿基硫斯与突厥人英雄乌古斯都是充满原始激情与活力的，战功显赫的英雄。他们的行为不受封建道德的捆缚，英雄的个性获得了自由的发展。
通过“乌古斯传”与古希腊史诗伊利亚特的比較研究，我们可以得到以下三点启示：第一：古希腊史诗伊利亚特形成于公元前六世纪，“乌古斯”与伊利亚特有诸多共性，尤其是在英雄形象的塑造上，相似之处就更为鲜明。乌古斯是一位狂放不羁，随心所欲，粗暴，勇敢的英雄。这与希腊英雄阿基硫斯的性格十分想象。都是彻底实现自己魄力的英雄。这表明乌古斯形象塑造手法的古老性。第二：史诗是人类童年时代的产物，是民族形成早期的产物，反映出许多古老的内容。“乌古斯”与伊利亚特某些内容与情节上的相似，有些则是由于古代东西方人民习俗相似而形成的。第三：特别值得注意的是，“乌古斯”与伊利亚特之间的一些惊人的相似之处，如果仅用“偶然巧合”是难以解释的。例如存在于两部史诗中的抢婚，独眼巨人母题等。显然是由于互相影响，互相学习所致。东西方之间的贸易往来，文化交流自古以来就十分频繁。往来于东西方之间的人，旅行者，航海者，游牧民族与部落，是东西方文化交流的重要媒体。希腊史诗形成时期，希腊人已听到一些有关东方的传闻和故事，他们把这些传闻与故事编进自己的史诗之中，增加史诗的艺术魅力，也是很自然之事。古代突厥人是草原民族，自古驰骋于贯通东西方的北方草原之路上，他们把东方文化传播到西方的同时，也吸收了西方文化。尽管“乌古斯”与伊利亚特所共有的情节与母题数量有限，但是其文化意义与文化交流有力的证据，也是古代东西方文化交流有力的证据，也是古代东西方文学交流最有力的证据。
【参考文献】
[1]阿布拉将.穆罕买提 “从乌古斯传看维吾尔人的原始信仰” 新疆社科研究（维语版） 1991年 第三期
[2]海热提江.吾斯曼 “维吾尔人在东方和西方” （维语版）新疆人民出版社 2002年版
[3]阿布都许库尔 .穆罕买提依明 “维吾尔哲学史”（维语版） 新疆人民出版社 1997年版
[4]依力提肯： 维吾尔东方崇拜， 美拉斯杂志（维语版）1999年第一期
【关键词】突厥语民族 乌古斯传 伊利亚特 母题 史诗
《乌古斯传》是突厥语民族史诗中最著名的一部。突厥语民族的英雄史诗《乌古斯传》已流传一千多年，目前所发现最早的回鹘文手抄本，现藏于法国巴黎国民美术馆。《乌古斯传》已没有原来的题目。这个题目是后人所拟，也有叫《乌古斯可汗的传说》的。残卷共21页、42面，每面9行。第一面第二行中画一公牛，第五面第九行中画一乌，第六面第四行中画一独角兽。
抄录于元代的这部史诗，从众口相传开始，经历过一段漫长的历史过程，融会了各个历史时代的特点，内容得以不断丰富，艺术上也臻于成熟。后来，在此基础上形成了书面形式。
乌古斯传中不仅集中提现出了前人在史前时代所创造出的具有传说，寓言故事色彩的神话。同时还再现了古代突厥人对创世，世界的本质，生命的起源，人类与自然的关系等问题的看法，图腾崇拜信仰，生活和生产状态，对自然界和人类社会现象的万物有灵论的观点，各种风俗传统，信仰等诸多方面的文化现象。
乌古斯传主要情节
乌古斯出生时，脸是青色的，嘴巴火红，眉毛、头发乌黑，身上长满绒毛。他的父亲喀拉汗和母亲、皇后阿依可孜很惊奇。他吃了一天的奶就不吃了，从此只吃生肉、喝酒，接着就能和大人对话。他的腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，40天会走路，很快和大人一起骑马打猎。一天，乌古斯外出狩猎，夜幕降下一道蓝光。蓝光中出现了一位美丽的仙女，脸庞光彩夺目，眉心有一颗痣，如北斗星一样闪亮。她笑，天上就会彩霞满天；她哭，天上就会下雨。
乌古斯和这位仙女结了婚，生了三个儿子，一个叫太阳，一个叫月亮，一个叫星星。后来，乌古斯又娶了树神的女儿，也生了三个儿子，分别取名为天、山、海。
乌古斯在少年时期为民除害，消灭了怪兽独角龙。臣民们都拥戴他。当乌古斯登上王位时，举行了为期40天的盛大庆典。从此，他联合四方邻邦，组成强大的部落联盟。
史诗中写道：“我是你们的可汗，你们拿起盾和弓箭随我征战，让苍狼作为我们的战斗口号，让我们的铁矛像森林一样，让野马奔驰在我们的猎场，让河水在我们的土地上奔流，让太阳做旗帜、蓝天做庐帐。” 征服了三个国家后，又由一条苍毛苍鬃的大公狼带路，征服了女真、身毒、唐兀惕、夏木、马萨尔。
乌古斯把国土分给六个孩子管理。仙女的儿子们获得了从日出地方伸向日落地方的一支金弓；树神之女的儿子们得到的是银箭。乌古斯说：“哥哥是弓，弟弟是箭；箭要服从弓，弟弟要听哥哥的。”
乌古斯召集了部落代表大会，在仪式上立起了两根长木杆，顶上分别挂着金鸡和银鸡，下面分别擺着黑羊和白羊。这都与萨满教的信仰有关。乌古斯可能是一位很古老的英雄神。
看罢全诗，我们发现，英雄乌古斯的经历，就是古代突厥语民族由弱到强，发展壮大，直至强盛的历史写照。“乌古斯传”是一部东方史诗，伊利亚特与“奥德修纪”是西方史诗，乌古斯传是口承史诗，伊利亚特是书面史诗。他们内容不同，叙述方式与文化背景及迥然有异，而且在时空上有着遥远的距离。然而，对他们进行认真的比较后就会发现，他们有着许多相似的情节与母题。
1.抢姻母题
“乌古斯传”与“伊利亚特”在内容上很有可比性：?伊利亚特?所描写的是希腊人与特洛亚人之间的一场残酷战争，这场长达十年的战争是由于特洛亚王子帕里斯拐走斯巴达王的妻子海伦而引发的。为夺回这位绝世美女，阿加门农率领十万希腊大军，分承千只小船去小西亚攻打特洛亚人的伊利昂城，这是一部惊心动魄的悲剧性史诗。
“乌古斯传”中也有为争夺美女而引发征战的情节。如乌古斯汗成人后，与由光投胎到树洞中的两个女子结婚。乌古斯汗勇猛地将独角兽杀死，从而抢回来了两个美女。
2.愤怒母题
乌古斯与阿基硫斯一样，他大吼一声，“山崩地裂，洪水汹涌，山峦摇晃，巨石飞滚”，“敌人在马上左右摇荡，接二连三地翻身落马，头颅插进地里”。乌古斯策马挥戈上阵，所到之处血流成河，人头落地。他杀死敌将，砍头剖腹，去光饮血。他具有吞山河的气势，令人生畏的震慑之力。
他们发起怒来，朋友与敌人都胆颤心惊，而且从来不计后果。由于在分战礼品上与阿加门农发生分歧，阿基硫斯于盛怒之下，毅然退出战场，致使本来获胜的希腊一方节节败退。“伊利亚特”的开篇便是“阿基硫斯的愤怒”。乌古斯汗发怒起来，像一头 愤怒的雄狮，更是不管不顾。
阿基硫斯的愤怒是可怕的，他的吼叫声也令人生畏，他大吼一声，特洛亚人心惊胆颤，战马拖着战车扭头便跑，他大吼三声，特洛亚人魂飞魄散，自相践踏，竟折损十二员大将，他一上陈，特洛亚人慌怒万分，他们的主帅赫克托就死在这位英雄的手，遗憾的是，阿基硫斯
3.征战母题
乌古斯传中，乌古斯汗先是向东方进行征战，因为突厥民族在讨伐尧时，也是像匈奴人那样，最先是将东方作为首要对象的。他们认为如果东方被打败，其他地区就会更容易攻破。这里的东方是幸福的象征，也就是说乌古斯汗将征战第一个目的地定位东方的阿尔顿可汗绝不是偶然的事情。乌古斯可汗在降服作为幸福和胜利象征的阿勒顿可汗后又将目的地向了左边的乌鲁木可汗。因为左边与东方相反，是灾难与恶运的象征，因此乌鲁木可汗不愿降服于乌古斯汗，而乌古斯汗心爱的马也在大冰山陷入厚雪中，为此乌古斯汗悲痛万分。在他们不知所措的迷途之际，苍狼出现并为他们引领道路。在这里所体现的所有活动都是根据一定的信仰而进行的。
“伊利亚特”描写了特洛亚人的盟友吕喀亚王萨尔柏科在战场上被希腊人刺死，双方为争夺萨尔柏科的尸体展开了激战，而萨尔柏科的尸体却神秘失踪了。原来是阿婆罗神奉宙斯神之命，已把萨尔柏科的尸体运出战场，交由两名长着双翅的神。他们托着英雄的尸体在天空中飞翔，将其云回英雄的故乡。 4.独眼巨人母题
在希腊神话中，独眼巨人有着不寻常的来历。他是海神波塞冬与精灵托欧沙在岩洞交合所生之子。由于奥德修戳瞎了海神波塞冬之子，引起波塞冬的狂怒，决意对奥德修进行报复，他掀起狂涛骇浪，击碎奥德修的船，至使奥德修有家不能归，在海上漂泊十年之久，受尽折磨。
特别值得引起人们注意的是，英雄勇斗独眼巨人的母题在乌古斯传也存在。乌古斯汗勇猛地将给人民带来巨大灾难的独角兽杀死，从而对他的英勇更是增添了一笔。其中的一些战争场面气势宏伟，整部史诗恢宏悲壮，充满强烈的英雄主义精神。在人物形象塑造方面，这两部史诗也有共性。尤其是在主要英雄人物形象的塑造上，希腊英雄阿基硫斯与突厥人英雄乌古斯都是充满原始激情与活力的，战功显赫的英雄。他们的行为不受封建道德的捆缚，英雄的个性获得了自由的发展。
通过“乌古斯传”与古希腊史诗伊利亚特的比較研究，我们可以得到以下三点启示：第一：古希腊史诗伊利亚特形成于公元前六世纪，“乌古斯”与伊利亚特有诸多共性，尤其是在英雄形象的塑造上，相似之处就更为鲜明。乌古斯是一位狂放不羁，随心所欲，粗暴，勇敢的英雄。这与希腊英雄阿基硫斯的性格十分想象。都是彻底实现自己魄力的英雄。这表明乌古斯形象塑造手法的古老性。第二：史诗是人类童年时代的产物，是民族形成早期的产物，反映出许多古老的内容。“乌古斯”与伊利亚特某些内容与情节上的相似，有些则是由于古代东西方人民习俗相似而形成的。第三：特别值得注意的是，“乌古斯”与伊利亚特之间的一些惊人的相似之处，如果仅用“偶然巧合”是难以解释的。例如存在于两部史诗中的抢婚，独眼巨人母题等。显然是由于互相影响，互相学习所致。东西方之间的贸易往来，文化交流自古以来就十分频繁。往来于东西方之间的人，旅行者，航海者，游牧民族与部落，是东西方文化交流的重要媒体。希腊史诗形成时期，希腊人已听到一些有关东方的传闻和故事，他们把这些传闻与故事编进自己的史诗之中，增加史诗的艺术魅力，也是很自然之事。古代突厥人是草原民族，自古驰骋于贯通东西方的北方草原之路上，他们把东方文化传播到西方的同时，也吸收了西方文化。尽管“乌古斯”与伊利亚特所共有的情节与母题数量有限，但是其文化意义与文化交流有力的证据，也是古代东西方文化交流有力的证据，也是古代东西方文学交流最有力的证据。
【参考文献】
[1]阿布拉将.穆罕买提 “从乌古斯传看维吾尔人的原始信仰” 新疆社科研究（维语版） 1991年 第三期
[2]海热提江.吾斯曼 “维吾尔人在东方和西方” （维语版）新疆人民出版社 2002年版
[3]阿布都许库尔 .穆罕买提依明 “维吾尔哲学史”（维语版） 新疆人民出版社 1997年版
[4]依力提肯： 维吾尔东方崇拜， 美拉斯杂志（维语版）1999年第一期