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人情份往
人情份往，也是老北京的土话。但它又是北京人的老规矩。
老北京人重视礼数，亲戚朋友之间讲究礼尚往来，人情份往，算是礼尚往来的一个方面。
“人情”好理解。“份往”，指的是“出份子”（钱），即亲朋好友之间婚丧嫁娶等方面的挑费（花费）应酬。这种应酬，除了本人要亲自出席，还要往外掏“份子钱”。
老北京人忌讳说钱，这种“份子钱”也有说法。婚礼的“份子钱”，叫“纳喜儿”或“贺喜儿”。丧礼的“份子钱”，叫“折祭”，即以钱代替祭品的意思。
份子钱怎么出？是由您跟主家关系的远近亲疏来决定的。其次，份子钱出多少，是根据当时人们的经济收入和消费总水平，以及社会风气来定的。上世纪六七十年代，份子钱只有一两块钱。那会儿，一个普通工人的月收入也就是三四十块钱。现在的份子钱一般要在500元到1000元。不可同日而语了。
出“份子钱”有几个老规矩：
一是婚丧嫁娶红白喜事的份子钱数是有区别的。
红事（婚礼）的份子钱，一定要双数：四百，六百，八百；或者是整数：一百，一千，一万。
白事（丧礼）的份子钱，一定要单数：三百，五百，七百，九百等等。
二是要知道自己吃几碗干饭，别耗财买脸。换句话说，根据自己的经济条件，量力而行，能掏一块就掏一块，别逞能。您家境贫寒，掏一块钱，表示个心意，主家也不会挑眼。
三是随大溜儿，北京人也叫“随份子”。也就是人家掏多少，您就掏多少，不能少，也不能多。通常“随份子”的，都是跟主家关系一般的人。
“随份子”得有人张罗。这个张罗人会根据当时份子钱的“行情”，来定钱数的。张罗人把份子钱凑齐后，用“礼纸”（市面儿上有卖的）包好，一一写上名字，在仪式当天，交给主家。需要说明的是：婚礼要用红纸，丧礼用白纸。
四是跟主家关系比较近的人，切记不要“随份子”。您的“份子钱”一定要单给，哪怕您给的钱，比“随份子”的钱都少，也不能“随”。因为您跟主家的关系比较亲近，必须要跟“随份子”的人有所区别。
五是“投一还二”。您办婚礼时，王家大哥给了您六百块钱。王家大哥办婚礼，您就不能再掏六百块了，只能多于这个数。一般是人家给您六百，您要还一千二。假如您当时手头紧，掏不出一千二，至少也要掏八百或一千。
什么叫人情份往？您从这些老规矩中，就能咂摸出来。
使声儿
使声儿，就是使用声音当说话，提示别人注意。
在早，老北京人大都住四合院或大杂院的平房，您到谁家串门儿，尽管事先有约定，比如约好下午三点多钟到他家，人家也有心理准备，但如果您冷不丁敲门，还是会“惊”着人家。所以，才有使声儿这个老规矩。
所谓使声儿，是想办法出声儿。比如，您去造访李老师，他家住在院子的北屋。您进了院，先咳嗽两声儿，或者下意识地自言自语，说说天气，说说院子里的景物什么的。例如：“今儿，天儿真好！您瞧太阳都照到门口台阶了。”或者：“嘿，这月季长得真好！多鲜灵呀！”
总而言之，您得想办法出点声儿，让您要串门儿的这家主人在屋里听到。人家知道您已经进院儿了，好提前有所准备。
使声儿这个老规矩，充分体现了老北京人的礼数，也可以折射出北京人的有里有面儿。
通常人们在自己家里，穿着是很随意的。三伏天热的时候，家里没有其他人，您光膀子也没人挑眼。但是客人来访，或者邻居串门儿，您就得“正装”其事了。因为穿得随意，是对人家的不礼貌。使声儿这个老规矩，就是让您知道来访者进院了，打出点儿提前量，让您换身行头（衣服），或者归置一下屋里凌乱的东西。
一般情况是您使了声儿，主人或在屋里应答，或者不应答。但您要稍绷片刻，再去敲门。不能使了声儿，接茬儿就敲门，那使声儿就没有任何意义了。
时过境迁，随着城市的发展，北京人大都离开了胡同，住进了单元楼房。尽管居住方式和环境变了，但使声儿这个老规矩，依然还有意义。
现在单元楼门口，大都有对讲门铃，您拜访谁，都要先通过对讲机，其实这跟使声儿差不多。您按了门铃，主人打开单元门，让您进来了，您应该在主人家的门口儿停顿片刻，留出主人整理的时间，估摸着差不多了，再去敲门，这才是懂规矩的人。
叩门与敲门
在一般人看来，叩门和敲门是一回事儿。从字意上看，“叩”字，就是敲打的意思。但在实际生活中，叩和敲还是有区别的。您知道有敲鼓的，但肯定没听说过有叩鼓的。
虽然都是敲打的意思，但叩与敲的区别，应该是手轻和手重的事儿。相比而言，叩，是手轻；敲，是手重。
在中国古代的文学作品中，文人造访文人，或者晚辈造访长辈，小官造访大官，往往用叩门。诗词、戏曲中也多用叩门。反之，普通人之间串门儿，商人之间做生意等等，多用敲门。如此说来，叩门，属于文词儿；敲门，属于常用语。
您也许知道“推敲”这个词儿，是从唐朝诗人贾岛的《题李凝幽居》这首诗来的。贾岛的诗，原句是“鸟宿池边树，僧推月下门”。午夜时分，月光如水，万籁俱寂，僧人轻轻推开了禅房的门。这是多幽静美妙的情景呀！
可是，诗人反复吟诵这两句诗，感觉不对味儿了。为什么？他觉得不合逻辑，既然是在深夜，万物沉寂，推门又不出声，他怎么会知道“鸟宿池边树”呢？这不是凭空想象吗？显然，这两句诗并非他理想的佳句。
要不人家怎么成了有名的诗人呢？为这两句诗，贾岛夙兴夜寐、翻来覆去地琢磨，最后想到问题出在推门上。他在夜里起来试了几次，推门确实没声儿。怎么才能出声呢？他想到了叩门。但是叩门的声儿小了点儿，能让屋里的人听见动静，却惊动不了夜宿树上的鸟儿。
只有惊动树上的鸟儿，在静与动之中，您才知道池边的树上有鸟儿。“鸟宿池边树”也才让人可信。于是，这位贾诗人半夜三更起来，跑到门口，反复推门、敲门。这样推呀敲呀，折腾了十多天，最后推敲出“僧敲月下门”这样的佳句。由此也产生了推敲这个词儿。
一个“敲”字，让整首诗立刻“活”了起来。推门是没声儿的。叩门声儿又太小，只有“敲”门声，不但让主人知道来了客人，而且惊动了池边树上的鸟儿，鸟儿腾地从树上飞起，月下僧敲门的画面感陡然而出，您想连敲门声，都能把夜宿树上的鸟儿惊起，这里是多么幽静呀！
细品这首诗，您就会明白什么是叩门，什么是敲门了。在老北京的生活词典里，似乎没有叩门这个词儿，人们平时都说敲门，很少用叩门。
北京话里的叩门，特指叩门环。老北京的街门门板上，各有一对门环。用手掌轻轻地拍门环，叫叩门。但大多数北京人住的是大杂院，院门是虚掩的，通常是可以直接推门进院的，所以省了这一环节。
毫无疑问，敲门，开门，进门，是我们每天都要做的事儿。只要不是自己的家，进门都要敲门。怎么敲门，北京有许多老规矩。
首先，不能用劲儿敲门。这又涉及敲门的手轻手重问题。手太轻，屋里人听不见。手太重，又把人给惊着了。这完全靠自己来把握。
使劲敲门是老北京人的大忌。因为老北京城比较安静，平时人们说话都轻声轻语，更别说敲门了。用力敲门，北京人叫捶门，再使点劲儿，就叫砸门了。砸门，是什么人干的事儿，不说您也明白。捶门，在老北京有两种情况：一是凶事，包括天灾人祸；二是丧事，家里家外死了人，前来报丧，要用力敲门。
其次，敲门要敲多少下？有人说老规矩是敲三下，或紧三慢四。其实，老北京并没这规矩。敲多少下，完全靠自己掌握，直到屋里人听见为准。
至于说“紧三慢四”，那是敲鼓，不是敲门。但老规矩有缓敲门之说。即敲几下，屋里没反应，可以停顿一会儿，接着敲。
（编辑·宋冰华）
ice7051@sina.com
人情份往，也是老北京的土话。但它又是北京人的老规矩。
老北京人重视礼数，亲戚朋友之间讲究礼尚往来，人情份往，算是礼尚往来的一个方面。
“人情”好理解。“份往”，指的是“出份子”（钱），即亲朋好友之间婚丧嫁娶等方面的挑费（花费）应酬。这种应酬，除了本人要亲自出席，还要往外掏“份子钱”。
老北京人忌讳说钱，这种“份子钱”也有说法。婚礼的“份子钱”，叫“纳喜儿”或“贺喜儿”。丧礼的“份子钱”，叫“折祭”，即以钱代替祭品的意思。
份子钱怎么出？是由您跟主家关系的远近亲疏来决定的。其次，份子钱出多少，是根据当时人们的经济收入和消费总水平，以及社会风气来定的。上世纪六七十年代，份子钱只有一两块钱。那会儿，一个普通工人的月收入也就是三四十块钱。现在的份子钱一般要在500元到1000元。不可同日而语了。
出“份子钱”有几个老规矩：
一是婚丧嫁娶红白喜事的份子钱数是有区别的。
红事（婚礼）的份子钱，一定要双数：四百，六百，八百；或者是整数：一百，一千，一万。
白事（丧礼）的份子钱，一定要单数：三百，五百，七百，九百等等。
二是要知道自己吃几碗干饭，别耗财买脸。换句话说，根据自己的经济条件，量力而行，能掏一块就掏一块，别逞能。您家境贫寒，掏一块钱，表示个心意，主家也不会挑眼。
三是随大溜儿，北京人也叫“随份子”。也就是人家掏多少，您就掏多少，不能少，也不能多。通常“随份子”的，都是跟主家关系一般的人。
“随份子”得有人张罗。这个张罗人会根据当时份子钱的“行情”，来定钱数的。张罗人把份子钱凑齐后，用“礼纸”（市面儿上有卖的）包好，一一写上名字，在仪式当天，交给主家。需要说明的是：婚礼要用红纸，丧礼用白纸。
四是跟主家关系比较近的人，切记不要“随份子”。您的“份子钱”一定要单给，哪怕您给的钱，比“随份子”的钱都少，也不能“随”。因为您跟主家的关系比较亲近，必须要跟“随份子”的人有所区别。
五是“投一还二”。您办婚礼时，王家大哥给了您六百块钱。王家大哥办婚礼，您就不能再掏六百块了，只能多于这个数。一般是人家给您六百，您要还一千二。假如您当时手头紧，掏不出一千二，至少也要掏八百或一千。
什么叫人情份往？您从这些老规矩中，就能咂摸出来。
使声儿
使声儿，就是使用声音当说话，提示别人注意。
在早，老北京人大都住四合院或大杂院的平房，您到谁家串门儿，尽管事先有约定，比如约好下午三点多钟到他家，人家也有心理准备，但如果您冷不丁敲门，还是会“惊”着人家。所以，才有使声儿这个老规矩。
所谓使声儿，是想办法出声儿。比如，您去造访李老师，他家住在院子的北屋。您进了院，先咳嗽两声儿，或者下意识地自言自语，说说天气，说说院子里的景物什么的。例如：“今儿，天儿真好！您瞧太阳都照到门口台阶了。”或者：“嘿，这月季长得真好！多鲜灵呀！”
总而言之，您得想办法出点声儿，让您要串门儿的这家主人在屋里听到。人家知道您已经进院儿了，好提前有所准备。
使声儿这个老规矩，充分体现了老北京人的礼数，也可以折射出北京人的有里有面儿。
通常人们在自己家里，穿着是很随意的。三伏天热的时候，家里没有其他人，您光膀子也没人挑眼。但是客人来访，或者邻居串门儿，您就得“正装”其事了。因为穿得随意，是对人家的不礼貌。使声儿这个老规矩，就是让您知道来访者进院了，打出点儿提前量，让您换身行头（衣服），或者归置一下屋里凌乱的东西。
一般情况是您使了声儿，主人或在屋里应答，或者不应答。但您要稍绷片刻，再去敲门。不能使了声儿，接茬儿就敲门，那使声儿就没有任何意义了。
时过境迁，随着城市的发展，北京人大都离开了胡同，住进了单元楼房。尽管居住方式和环境变了，但使声儿这个老规矩，依然还有意义。
现在单元楼门口，大都有对讲门铃，您拜访谁，都要先通过对讲机，其实这跟使声儿差不多。您按了门铃，主人打开单元门，让您进来了，您应该在主人家的门口儿停顿片刻，留出主人整理的时间，估摸着差不多了，再去敲门，这才是懂规矩的人。
叩门与敲门
在一般人看来，叩门和敲门是一回事儿。从字意上看，“叩”字，就是敲打的意思。但在实际生活中，叩和敲还是有区别的。您知道有敲鼓的，但肯定没听说过有叩鼓的。
虽然都是敲打的意思，但叩与敲的区别，应该是手轻和手重的事儿。相比而言，叩，是手轻；敲，是手重。
在中国古代的文学作品中，文人造访文人，或者晚辈造访长辈，小官造访大官，往往用叩门。诗词、戏曲中也多用叩门。反之，普通人之间串门儿，商人之间做生意等等，多用敲门。如此说来，叩门，属于文词儿；敲门，属于常用语。
您也许知道“推敲”这个词儿，是从唐朝诗人贾岛的《题李凝幽居》这首诗来的。贾岛的诗，原句是“鸟宿池边树，僧推月下门”。午夜时分，月光如水，万籁俱寂，僧人轻轻推开了禅房的门。这是多幽静美妙的情景呀！
可是，诗人反复吟诵这两句诗，感觉不对味儿了。为什么？他觉得不合逻辑，既然是在深夜，万物沉寂，推门又不出声，他怎么会知道“鸟宿池边树”呢？这不是凭空想象吗？显然，这两句诗并非他理想的佳句。
要不人家怎么成了有名的诗人呢？为这两句诗，贾岛夙兴夜寐、翻来覆去地琢磨，最后想到问题出在推门上。他在夜里起来试了几次，推门确实没声儿。怎么才能出声呢？他想到了叩门。但是叩门的声儿小了点儿，能让屋里的人听见动静，却惊动不了夜宿树上的鸟儿。
只有惊动树上的鸟儿，在静与动之中，您才知道池边的树上有鸟儿。“鸟宿池边树”也才让人可信。于是，这位贾诗人半夜三更起来，跑到门口，反复推门、敲门。这样推呀敲呀，折腾了十多天，最后推敲出“僧敲月下门”这样的佳句。由此也产生了推敲这个词儿。
一个“敲”字，让整首诗立刻“活”了起来。推门是没声儿的。叩门声儿又太小，只有“敲”门声，不但让主人知道来了客人，而且惊动了池边树上的鸟儿，鸟儿腾地从树上飞起，月下僧敲门的画面感陡然而出，您想连敲门声，都能把夜宿树上的鸟儿惊起，这里是多么幽静呀！
细品这首诗，您就会明白什么是叩门，什么是敲门了。在老北京的生活词典里，似乎没有叩门这个词儿，人们平时都说敲门，很少用叩门。
北京话里的叩门，特指叩门环。老北京的街门门板上，各有一对门环。用手掌轻轻地拍门环，叫叩门。但大多数北京人住的是大杂院，院门是虚掩的，通常是可以直接推门进院的，所以省了这一环节。
毫无疑问，敲门，开门，进门，是我们每天都要做的事儿。只要不是自己的家，进门都要敲门。怎么敲门，北京有许多老规矩。
首先，不能用劲儿敲门。这又涉及敲门的手轻手重问题。手太轻，屋里人听不见。手太重，又把人给惊着了。这完全靠自己来把握。
使劲敲门是老北京人的大忌。因为老北京城比较安静，平时人们说话都轻声轻语，更别说敲门了。用力敲门，北京人叫捶门，再使点劲儿，就叫砸门了。砸门，是什么人干的事儿，不说您也明白。捶门，在老北京有两种情况：一是凶事，包括天灾人祸；二是丧事，家里家外死了人，前来报丧，要用力敲门。
其次，敲门要敲多少下？有人说老规矩是敲三下，或紧三慢四。其实，老北京并没这规矩。敲多少下，完全靠自己掌握，直到屋里人听见为准。
至于说“紧三慢四”，那是敲鼓，不是敲门。但老规矩有缓敲门之说。即敲几下，屋里没反应，可以停顿一会儿，接着敲。
（编辑·宋冰华）
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