论文部分内容阅读
[摘要]以《十送红军》为代表的红色歌曲，是中国革命从战争中提炼出来的，体现了我党我军的革命信念和革命情怀。它用音乐的方式记录了党的革命史、斗争史。是党的文化的一种集中和提炼，所以，红色歌曲在宣扬主流文化和艺术价值中，有着极为重要的作用。
[关键词]《十送红军》;艺术特色;主流文化意识
[中图分类号]J607[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2019）10-0083-02
“一送（里格）红军，介支个下了山”，这悠扬的曲调，自1961年在北京中山音乐堂公演以来，一唱便是四十多年，在一代又一代人心中都留下了红色的印记，以《十送红军》为代表的红色歌曲，是中国革命从战争中提炼出来的，它们用音乐的方式记录了我党的革命史、斗争史。是党的文化的一种集中和提炼，所以，红色歌曲在宣扬主流文化和艺术价值中，有着极为重要的作用，也是宣扬社会正气，传承红色基因，传递爱国精神的有效途径。本文以《十送红军》为例，分析红歌在当代的艺术价值。
一、孕育《十送红军》的热土和历史背景
《十送红军》诞生在具有厚重红色文化的江西，有人说要了解改革开放的中国就去深圳，要了解近现代的中国就去上海，要了解古代的中国就去西安，而要看中国的近现代革命史，就必须到江西来。在江西这片土地上，有中国革命的摇篮——井冈山、有共和国的摇篮——瑞金、有军旗升起的地方——南昌、中国工人运动的策源地——萍乡安源。在1927年到1934年这七年时间里，江西一直处在中国革命的核心，占据了中国共产党革命总历程的四分之一，而这段时间，也是我党领导的28年民主革命历史上所受的艰难困苦最长的一段时间。到了新民主主义时期，革命的烽火在江西日趋炽热。1922年2月，江西第一个党组织——中共安源路支部诞生，在1927年大革命失败后，正是安源路矿工人罢工取得的胜利，让江西在白色恐怖中成为了中国革命的新起点。也是在这一年的九月，毛泽东领导秋收起义的队伍引兵井冈山后，建立中国共产党的第一个农村革命根据地，点燃了中国革命的星星之火。
在土地革命时期，江西有三分之二的面积为苏区，是我党根据地最多、面积最大的省份。1928年10月，井冈山革命根据地的党组织——中共湘潭边界特委总结了井冈山一年来的土地斗争经验，制定和颁布了农村革命根据地的第一部土地法《井冈山土地法》，第一次以法律的形式肯定了农民对土地分配的权利，也以法律的形式否定了封建土地所有制。使根据地的农民第一次获得了世代盼望的土地所有权，为了保卫这来之不易的革命果实，也为了让革命火种得以延续，江西人民踊跃参军、积极支前。据统计，赣南苏区当年总人口240万人，扩红时有33万青壮年参加了红军，这33万人后来成为支撑中国革命的中流砥柱。除此之外，还有60万人以赤卫队、洗衣队的形式支援前线作战。在江西，为革命牺牲的有名有姓的革命烈士为25万人，占全国烈士总人数的六分之一。谱写了军民鱼水情深的光辉典范。
二、《十送红军》艺术特色
不少人认为，《十送红军》是一首民歌，其实，这是一首创作歌曲，词曲作者分别是张士燮和朱正本，词曲都有母本，曲调源自江西民歌《长调》，歌词则来自陕北民歌《十送》。因此，后来的学术上就对这首作品的“产生地”有了不同的看法。笔者认为，在土地革命时期，各个根据地之间往来频繁，不论是中央苏区还是川陕苏区，都会出现男女老少送别红军上前线的场景，所以出现了大量送别的红色歌曲，词曲作者将这些采风得到的音乐素材，糅进作品中，想用概括抽象的手法，尽可能多地表现不同时期、不同地域的军民鱼水情深。
（一）《十送红军》的曲调母本《送郎调》，又叫《长调》，赣南山区是客家人的主要聚居地，赣南山区的地形自古就是“八山一水半分田，还有半分是庄园”，可耕种的土地很少。所以成年男子大多外出谋生，那些送郎远行的妻子们会借助歌声，去表达与丈夫的离愁别绪，天长日久，就形成了《送郎调》，因其篇幅较长，所以又称《长歌》，又因为是送别的离歌，所以曲调婉转凄美，边唱边送，一唱三叹，非常有地方特色。革命战争年代，赣南苏区的百姓就把这质朴、亲切的客家民谣改编成了抒发革命热情的红色歌谣。
（二）从歌词上看，《十送红军》整首歌曲总共分为六段，歌词的叙述性强，词作者借助虚实结合的手法描述了红军下了山、到拿山、过了坡、五斗山等几处场景，歌词中夹杂着江西的方言俚语，唱半句、停一停。用简短的语汇勾勒出了朱毛红军初下井冈山的情景。让欣赏者感受到根据地人民对红军“再回还”及对革命成功的期盼，同时也给听众留下了广阔的想象的空间。
其次，在《十送红军》中，词作者用细腻的笔触，回忆了苏区百姓和红军共同战斗生活的场景，并借助具有情感象征意义的事物，如梧桐、苞谷、鸿雁等，清晰准确表达了苏区军民之间的鱼水情深。歌词中添加的客家方言衬词（介支个、里格）等等这些语气助词一起，给全曲更平添了几分地方色彩。
（三）从结构上看，作者采用了西方的回旋曲式，巧妙的是，作者在西方的回旋曲式中融进了中国民族音乐中的叠歌和“鱼咬尾”及多句连缀的手法，并将这些元素非常和谐地搭配在了一起。在这六个乐段中，每个乐段都是24小节，为方整性的平行乐段，整曲为收拢性结构，采用的都是短乐句，后面附以短小的器乐间奏作为补充，形成了声乐与器乐“一唱一和”的效果，更平添了几分留戀与期盼，欲唱无声的送别情怀。本曲的音域跨度不大，大多集中在适合表现叙事音乐的中音区，歌词中没有史诗般的宏大风格，没有口号式的赞美，整首作品在深情娓娓道来中饱含了留恋、期盼、祝福等诸多的情愫。
三、《十送红军》的传播和主流文化意识的承袭
五十七年前，《十送红军》一经亮相就被广为传唱，当时被中央人民广播电台的每周一歌等节目反复播出。其歌词也分别被各大报纸杂志竞相刊登。当年《解放军日报》专门为这首歌撰文，写到《十送红军》是一首壮丽的抒情诗，“一阵阵歌声，一滴滴泪，问一声亲人红军啊，几时人马再回山”真是语短情长，依依难舍，充分表达了根据地人民与红军的深厚感情，以及对人民对军队早日胜利回家乡的坚定信念[1]。如今，几十年过去了，《十送红军》却还是那样红，并且，这种红色音乐情怀在21世纪初再现高潮，2001年1月14日播出的电视剧《长征》，《十送红军》作为主题曲又一次飞入寻常百姓家，在中央电视台提供的收视数据里，北京、上海、广州三地的收视率分别是179%、426%、426%、926%。其中北京地区的收视率创下了同类题材的最高纪录[2]。《十送红军》作为主题曲，它的影响远远超过了电视剧本身。从这些数据看，《十送红军》，不仅没有被遗忘，在几十年后的今天，影响还在不断扩大。在听众中，不但有经历过苦难的中老年人，更有生在改革开放以后的年轻人。有人做过统计，在中国“军旅”歌曲排行榜上，《十送红军》一直稳居第七位，不但超过了同时期的作品《长征》，更让人没想到的是，他还超过了大家非常熟悉的《军港之夜》《花儿为什么这样红》这样的作品。[3]在经济社会不断发展的今天，在人们的文化视野不断更迭、变换的今天，这首歌曲为什么还会被不同的年龄、不同生活背景的群体接受？为什么这首红色歌曲历经几十年，它的颜色还是这么鲜艳？
（一）它可以引起听众的情感共鸣。在文化传播的理论中，有一种叫 “选择性影响”理论。由于受众感知与思维语言记忆、情感、体验和注意力相互作用，总是倾向于以自己熟悉的思维观念和文化习惯、手段理解接收信息[4]，《十送红军》成功的关键在于它实现了与第三者（听众和观众）的情感互通，作品中军民鱼水情深的历史情景、悲壮缠绵的旋律、歌声中饱含热泪的期盼，这些很容易燃起人们心底那份看似忘却，实则深埋的爱国热情，从而在情感上与受众者引起共鸣。作品中体现出的“大爱”担当、“小爱”情怀这种精神内涵，对当代青年的价值观人生观也是一种正确的引领。
（二）红色歌曲在当下的历史价值。当前，我们经济社会在飞速发展，社会意识形态多元化，有些人在物质利益和经济至上的思想引领下，迷失了方向，甚至像诚信、爱国这些基本的传统美德，也在物质利益的冲击下逐渐失守。我们这个社会迫切需要传播主流文化意识、主流文化思想的有效途径。所以，以《十送红军》为代表的红色歌曲，在传播正能量、传播主流文化方面，有着不可替代的作用，《十送红军》中“送别”的场景可能很难再现，但是歌曲中这样的爱国、爱党、爱军、爱民、担当的精神却可以跨越时代、跨越历史、跨越年龄而历久弥新。也能够在不经意间就完成了对人们的感染，进而完成了爱国主义教育。所以，对《十送红军》为代表的红色歌曲的传承，既有利于中共党史育人功能的发挥，又为我们构建和谐社会提供了良好的思路，激励着我们在强国梦、强国路的征程上不忘初心，砥砺前行。
注释：
[1]吕荷，朱厚鹏.《十送红军》的风格转变和时代价值[J].华东理工大学学报，2014，03（01）：40.
[2]王颖峰，李红梅.承袭江西红色歌曲拓展主流文化意识——关于《十送红军》的艺术再探讨[J].当代音乐，2015（19）：78—81.
[3]周锦涛，周喜真.《十送红军》一首革命历史的颂歌[J].湘潮，2010（09）：43.
[4]赵剑，姚荣.审视《十送红军》时代价值的三个视角[J].解放军艺术学院学报，2017（02）：41—42.
（责任编辑：张洪全）
[关键词]《十送红军》;艺术特色;主流文化意识
[中图分类号]J607[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2019）10-0083-02
“一送（里格）红军，介支个下了山”，这悠扬的曲调，自1961年在北京中山音乐堂公演以来，一唱便是四十多年，在一代又一代人心中都留下了红色的印记，以《十送红军》为代表的红色歌曲，是中国革命从战争中提炼出来的，它们用音乐的方式记录了我党的革命史、斗争史。是党的文化的一种集中和提炼，所以，红色歌曲在宣扬主流文化和艺术价值中，有着极为重要的作用，也是宣扬社会正气，传承红色基因，传递爱国精神的有效途径。本文以《十送红军》为例，分析红歌在当代的艺术价值。
一、孕育《十送红军》的热土和历史背景
《十送红军》诞生在具有厚重红色文化的江西，有人说要了解改革开放的中国就去深圳，要了解近现代的中国就去上海，要了解古代的中国就去西安，而要看中国的近现代革命史，就必须到江西来。在江西这片土地上，有中国革命的摇篮——井冈山、有共和国的摇篮——瑞金、有军旗升起的地方——南昌、中国工人运动的策源地——萍乡安源。在1927年到1934年这七年时间里，江西一直处在中国革命的核心，占据了中国共产党革命总历程的四分之一，而这段时间，也是我党领导的28年民主革命历史上所受的艰难困苦最长的一段时间。到了新民主主义时期，革命的烽火在江西日趋炽热。1922年2月，江西第一个党组织——中共安源路支部诞生，在1927年大革命失败后，正是安源路矿工人罢工取得的胜利，让江西在白色恐怖中成为了中国革命的新起点。也是在这一年的九月，毛泽东领导秋收起义的队伍引兵井冈山后，建立中国共产党的第一个农村革命根据地，点燃了中国革命的星星之火。
在土地革命时期，江西有三分之二的面积为苏区，是我党根据地最多、面积最大的省份。1928年10月，井冈山革命根据地的党组织——中共湘潭边界特委总结了井冈山一年来的土地斗争经验，制定和颁布了农村革命根据地的第一部土地法《井冈山土地法》，第一次以法律的形式肯定了农民对土地分配的权利，也以法律的形式否定了封建土地所有制。使根据地的农民第一次获得了世代盼望的土地所有权，为了保卫这来之不易的革命果实，也为了让革命火种得以延续，江西人民踊跃参军、积极支前。据统计，赣南苏区当年总人口240万人，扩红时有33万青壮年参加了红军，这33万人后来成为支撑中国革命的中流砥柱。除此之外，还有60万人以赤卫队、洗衣队的形式支援前线作战。在江西，为革命牺牲的有名有姓的革命烈士为25万人，占全国烈士总人数的六分之一。谱写了军民鱼水情深的光辉典范。
二、《十送红军》艺术特色
不少人认为，《十送红军》是一首民歌，其实，这是一首创作歌曲，词曲作者分别是张士燮和朱正本，词曲都有母本，曲调源自江西民歌《长调》，歌词则来自陕北民歌《十送》。因此，后来的学术上就对这首作品的“产生地”有了不同的看法。笔者认为，在土地革命时期，各个根据地之间往来频繁，不论是中央苏区还是川陕苏区，都会出现男女老少送别红军上前线的场景，所以出现了大量送别的红色歌曲，词曲作者将这些采风得到的音乐素材，糅进作品中，想用概括抽象的手法，尽可能多地表现不同时期、不同地域的军民鱼水情深。
（一）《十送红军》的曲调母本《送郎调》，又叫《长调》，赣南山区是客家人的主要聚居地，赣南山区的地形自古就是“八山一水半分田，还有半分是庄园”，可耕种的土地很少。所以成年男子大多外出谋生，那些送郎远行的妻子们会借助歌声，去表达与丈夫的离愁别绪，天长日久，就形成了《送郎调》，因其篇幅较长，所以又称《长歌》，又因为是送别的离歌，所以曲调婉转凄美，边唱边送，一唱三叹，非常有地方特色。革命战争年代，赣南苏区的百姓就把这质朴、亲切的客家民谣改编成了抒发革命热情的红色歌谣。
（二）从歌词上看，《十送红军》整首歌曲总共分为六段，歌词的叙述性强，词作者借助虚实结合的手法描述了红军下了山、到拿山、过了坡、五斗山等几处场景，歌词中夹杂着江西的方言俚语，唱半句、停一停。用简短的语汇勾勒出了朱毛红军初下井冈山的情景。让欣赏者感受到根据地人民对红军“再回还”及对革命成功的期盼，同时也给听众留下了广阔的想象的空间。
其次，在《十送红军》中，词作者用细腻的笔触，回忆了苏区百姓和红军共同战斗生活的场景，并借助具有情感象征意义的事物，如梧桐、苞谷、鸿雁等，清晰准确表达了苏区军民之间的鱼水情深。歌词中添加的客家方言衬词（介支个、里格）等等这些语气助词一起，给全曲更平添了几分地方色彩。
（三）从结构上看，作者采用了西方的回旋曲式，巧妙的是，作者在西方的回旋曲式中融进了中国民族音乐中的叠歌和“鱼咬尾”及多句连缀的手法，并将这些元素非常和谐地搭配在了一起。在这六个乐段中，每个乐段都是24小节，为方整性的平行乐段，整曲为收拢性结构，采用的都是短乐句，后面附以短小的器乐间奏作为补充，形成了声乐与器乐“一唱一和”的效果，更平添了几分留戀与期盼，欲唱无声的送别情怀。本曲的音域跨度不大，大多集中在适合表现叙事音乐的中音区，歌词中没有史诗般的宏大风格，没有口号式的赞美，整首作品在深情娓娓道来中饱含了留恋、期盼、祝福等诸多的情愫。
三、《十送红军》的传播和主流文化意识的承袭
五十七年前，《十送红军》一经亮相就被广为传唱，当时被中央人民广播电台的每周一歌等节目反复播出。其歌词也分别被各大报纸杂志竞相刊登。当年《解放军日报》专门为这首歌撰文，写到《十送红军》是一首壮丽的抒情诗，“一阵阵歌声，一滴滴泪，问一声亲人红军啊，几时人马再回山”真是语短情长，依依难舍，充分表达了根据地人民与红军的深厚感情，以及对人民对军队早日胜利回家乡的坚定信念[1]。如今，几十年过去了，《十送红军》却还是那样红，并且，这种红色音乐情怀在21世纪初再现高潮，2001年1月14日播出的电视剧《长征》，《十送红军》作为主题曲又一次飞入寻常百姓家，在中央电视台提供的收视数据里，北京、上海、广州三地的收视率分别是179%、426%、426%、926%。其中北京地区的收视率创下了同类题材的最高纪录[2]。《十送红军》作为主题曲，它的影响远远超过了电视剧本身。从这些数据看，《十送红军》，不仅没有被遗忘，在几十年后的今天，影响还在不断扩大。在听众中，不但有经历过苦难的中老年人，更有生在改革开放以后的年轻人。有人做过统计，在中国“军旅”歌曲排行榜上，《十送红军》一直稳居第七位，不但超过了同时期的作品《长征》，更让人没想到的是，他还超过了大家非常熟悉的《军港之夜》《花儿为什么这样红》这样的作品。[3]在经济社会不断发展的今天，在人们的文化视野不断更迭、变换的今天，这首歌曲为什么还会被不同的年龄、不同生活背景的群体接受？为什么这首红色歌曲历经几十年，它的颜色还是这么鲜艳？
（一）它可以引起听众的情感共鸣。在文化传播的理论中，有一种叫 “选择性影响”理论。由于受众感知与思维语言记忆、情感、体验和注意力相互作用，总是倾向于以自己熟悉的思维观念和文化习惯、手段理解接收信息[4]，《十送红军》成功的关键在于它实现了与第三者（听众和观众）的情感互通，作品中军民鱼水情深的历史情景、悲壮缠绵的旋律、歌声中饱含热泪的期盼，这些很容易燃起人们心底那份看似忘却，实则深埋的爱国热情，从而在情感上与受众者引起共鸣。作品中体现出的“大爱”担当、“小爱”情怀这种精神内涵，对当代青年的价值观人生观也是一种正确的引领。
（二）红色歌曲在当下的历史价值。当前，我们经济社会在飞速发展，社会意识形态多元化，有些人在物质利益和经济至上的思想引领下，迷失了方向，甚至像诚信、爱国这些基本的传统美德，也在物质利益的冲击下逐渐失守。我们这个社会迫切需要传播主流文化意识、主流文化思想的有效途径。所以，以《十送红军》为代表的红色歌曲，在传播正能量、传播主流文化方面，有着不可替代的作用，《十送红军》中“送别”的场景可能很难再现，但是歌曲中这样的爱国、爱党、爱军、爱民、担当的精神却可以跨越时代、跨越历史、跨越年龄而历久弥新。也能够在不经意间就完成了对人们的感染，进而完成了爱国主义教育。所以，对《十送红军》为代表的红色歌曲的传承，既有利于中共党史育人功能的发挥，又为我们构建和谐社会提供了良好的思路，激励着我们在强国梦、强国路的征程上不忘初心，砥砺前行。
注释：
[1]吕荷，朱厚鹏.《十送红军》的风格转变和时代价值[J].华东理工大学学报，2014，03（01）：40.
[2]王颖峰，李红梅.承袭江西红色歌曲拓展主流文化意识——关于《十送红军》的艺术再探讨[J].当代音乐，2015（19）：78—81.
[3]周锦涛，周喜真.《十送红军》一首革命历史的颂歌[J].湘潮，2010（09）：43.
[4]赵剑，姚荣.审视《十送红军》时代价值的三个视角[J].解放军艺术学院学报，2017（02）：41—42.
（责任编辑：张洪全）