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摘 要：临夏建筑木雕工艺有鲜明的地域特色，蕴含着当地的人文观念，至今仍鲜活的存在于民间匠师的手中。
关键词：临夏；木雕；传承发展
木雕作为作为木结构建筑的伴生艺术，在建筑装饰中得到了广泛的运用。临夏传统建筑上的木雕装饰艺术和其他文化艺术一样，深受中国传统文化影响，在漫长的历史过程中，不断的发展、融合、演变，形成了自己的特色。
1 临夏建筑木雕工艺手法、操作工具及选材
临夏传统建筑用木雕进行装饰较为普遍，主要集中在建筑物的木构件和配件上，雕刻题材丰富，雕刻手法有浮雕、透雕、线雕、圆雕和平雕等。
木雕的操作工具与工艺的发展、加工技术的特点紧密相关。临夏木雕工具按照粗细不同的加工顺序和加工精度可分为：量化工具、解斫工具、平木工具和穿剔工具。量化工具包括尺规、墨斗等，主要用于木料的精细化测量；解斫工具包括斧、锯，主要用于剖解、断截木料；平木工具最常用的是平刨、凹凸圆刨等，主要用于加工成的粗胚木料刮削打磨平整；穿剔工具是在木构件上进行凿穿切除等操作，与此相配套使用的工具有凿、铲等。
2 临夏建筑木雕制作过程及施用部位
临夏建筑木雕的一般制作过程主要有打稿、凿粗胚、修光和涂饰等几个步骤。在打稿阶段，图案的来源或是客户提供的照片，或是按照工匠在长期实践过程中所积累的素材形象进行雕刻。根据图案的繁简，可分为不同的打稿方式。对于简单的几何形体，如斗拱中的构件使用木质模板，在木料上进行打稿；如果图案较简单，一般直接画在木料上，图案繁缛的，在透明或半透明的纸上用铅笔画1：1的草图，然后翻印在木料上。凿粗胚就是把图案形象凿铲成雏形。修光则是把粗胚制成光胚，把锼空的空壁上的锯痕用凿子切干净，将工件背面和花纹边缘的毛边铰掉，利用砂纸将雕花的表面和空洞磨光。涂饰就是把修光以后的构件直接上清漆，有的则涂抹颜料（彩绘的一种）进行装饰。从平面图稿到立体成品，匠师需有丰富的想象力以及雕刻技术。
临夏传统建筑木雕多用于外檐、门窗、斗拱、梁头等处，檐下作为一座建筑最为引人瞩目的部分，对其进行装饰是理所应当。临夏地区由于受到自然和经济条件的影响，许多传统建筑的外观质朴粗犷，而檐下精美的木雕同其他建筑部分的朴实无华恰恰形成鲜明对比，在整体平素的建筑构建中取得了画龙点睛的装饰效果，层叠凹凸的木构件为木雕提供了一处精彩的展示舞台。现在的仿古建筑外檐装饰木雕构件多用于插梁、描檩、花牵、梁枋、垫板、花墩、鹁鸽头、檐柱、挂落、挑角、雀替、圈口、斗拱、隔扇、模坡、门楣、犀头以及门窗的菱花、隔心、裙板、绛环等；內檐装饰木雕构件多用于壁橱、屏风、帷幄、隔板、护墙板、博古架、挂镜线、天花、藻井等。特别是花牵，作为檐下面积最大的雕刻装饰部位，其制作也最能代表临夏建筑木雕的特色。临夏传统建筑上花牵的制作，首先把所要雕刻的花纹用薄板锼制出来，其次将锼制好的图案按层次要求作雕刻加工，之后用胶贴在平板上，形成浮雕的效果。这种雕法省公省力，花纹四周地面平整，并常在花牵板下衬以不同色彩的木板，将花纹与底面分色，创造出良好的艺术效果。
3 临夏建筑木雕表现题材及寓意
建筑装饰木雕反映的是一定群体的意识，是人们在满足建筑的实用功能后追求精神需求的具体表现。传统建筑装饰以三雕（木雕、砖雕、石雕）著称，而木雕艺术无论数量还是质量都居首位。“有图必有意，有意必吉祥”，吉祥图案不仅体现了民众的信仰观念，也反映了人们对美好生活的追求和向往。临夏传统建筑装饰木雕在选择题材方面紧紧扣住美化与教化、祈福与象征等。木雕的图案可分为抽象和形象两大类。抽象图案多为旋子、云子、别子、万字、回纺、猫眼、大抱中、锦地、虎爪等，其中云子、别字、锦地等图案繁密精细、变化多样。形象图案以龙、凤、狮、虎、鞍马、金牛、玉兔及各种花卉、博古等为主，另有传统八宝带子、佛教本生故事、神话传说等。
长期形成的吉祥物和吉祥图案也是临夏木雕的主要内容，大多寓意吉祥如意、福寿延年，大致可分为以下几类：一为植物类，如象征富贵与吉祥的牡丹、象征文雅的兰花、象征高洁的荷花、暗喻多子的石榴、葡萄等。二为动物类，以龙凤、麒麟、蝙蝠、狮象等为表现对象，如“龙凤呈祥”、“福运吉祥”、“丹凤朝阳”等，采用象征、諧音的手法，既寓意福禄吉祥、生活美好，又使人赏心悦目。三为纹饰类，常见的有万字纹、寿字纹、几何纹、祥云纹、回纹、缠枝纹等，尤以缠枝纹最为广泛，其原型为各种藤萝和卷草，如葡萄藤、忍冬等，这些图案委婉多姿，富有流动感和连续感。另外，寓意福寿吉祥深远绵长的回纹图案、祥云图案及文字组成的图案，都在临夏传统建筑多有体现，像“福”字、“吉”字、“寿”字等就常常用到这些吉祥图案中，直接用字来表达吉庆祥瑞的情感。
4 临夏建筑木雕匠师的学艺与传承
临夏木雕工匠未有系统谱系记录，在近代主要有两派，一派以喇嘛三川匠人胥步山、刘和亭、朱寿福、胥德辉为代表，擅长藏传佛教寺院和清真寺建筑，代表作品集中在临夏红园、大拱北等处。一派以临夏枹罕工匠为主，代表人物有石杨保等，这派工匠擅长民居、别墅，代表作品在临夏万寿观、东公馆等处。临夏建筑木雕匠人学艺的途径主要有家族相传和拜师学艺。在临夏，同姓宗族聚居成村，当工匠人数达到一定规模且技艺水平较高时，便会形成工匠村，在这样的环境里，其下一代极易对木雕技艺有所认知，稍长即可跟随族中长辈在工地边做边学。在学会木雕划线、平木、钻凿等基本功后，依靠自身对于木雕的悟性以及对此的勤奋付出，逐渐成为木雕匠师。
参考文献
[1]《临夏回族自治州州志》.甘肃人民出版社.1993年
[2] 马炳坚.《中国古建筑木作营造技术》.科学出版社.1991年
[3] 谭均平.《木雕工艺》.中国林业出版社.76-87页 .1992年
关键词：临夏；木雕；传承发展
木雕作为作为木结构建筑的伴生艺术，在建筑装饰中得到了广泛的运用。临夏传统建筑上的木雕装饰艺术和其他文化艺术一样，深受中国传统文化影响，在漫长的历史过程中，不断的发展、融合、演变，形成了自己的特色。
1 临夏建筑木雕工艺手法、操作工具及选材
临夏传统建筑用木雕进行装饰较为普遍，主要集中在建筑物的木构件和配件上，雕刻题材丰富，雕刻手法有浮雕、透雕、线雕、圆雕和平雕等。
木雕的操作工具与工艺的发展、加工技术的特点紧密相关。临夏木雕工具按照粗细不同的加工顺序和加工精度可分为：量化工具、解斫工具、平木工具和穿剔工具。量化工具包括尺规、墨斗等，主要用于木料的精细化测量；解斫工具包括斧、锯，主要用于剖解、断截木料；平木工具最常用的是平刨、凹凸圆刨等，主要用于加工成的粗胚木料刮削打磨平整；穿剔工具是在木构件上进行凿穿切除等操作，与此相配套使用的工具有凿、铲等。
2 临夏建筑木雕制作过程及施用部位
临夏建筑木雕的一般制作过程主要有打稿、凿粗胚、修光和涂饰等几个步骤。在打稿阶段，图案的来源或是客户提供的照片，或是按照工匠在长期实践过程中所积累的素材形象进行雕刻。根据图案的繁简，可分为不同的打稿方式。对于简单的几何形体，如斗拱中的构件使用木质模板，在木料上进行打稿；如果图案较简单，一般直接画在木料上，图案繁缛的，在透明或半透明的纸上用铅笔画1：1的草图，然后翻印在木料上。凿粗胚就是把图案形象凿铲成雏形。修光则是把粗胚制成光胚，把锼空的空壁上的锯痕用凿子切干净，将工件背面和花纹边缘的毛边铰掉，利用砂纸将雕花的表面和空洞磨光。涂饰就是把修光以后的构件直接上清漆，有的则涂抹颜料（彩绘的一种）进行装饰。从平面图稿到立体成品，匠师需有丰富的想象力以及雕刻技术。
临夏传统建筑木雕多用于外檐、门窗、斗拱、梁头等处，檐下作为一座建筑最为引人瞩目的部分，对其进行装饰是理所应当。临夏地区由于受到自然和经济条件的影响，许多传统建筑的外观质朴粗犷，而檐下精美的木雕同其他建筑部分的朴实无华恰恰形成鲜明对比，在整体平素的建筑构建中取得了画龙点睛的装饰效果，层叠凹凸的木构件为木雕提供了一处精彩的展示舞台。现在的仿古建筑外檐装饰木雕构件多用于插梁、描檩、花牵、梁枋、垫板、花墩、鹁鸽头、檐柱、挂落、挑角、雀替、圈口、斗拱、隔扇、模坡、门楣、犀头以及门窗的菱花、隔心、裙板、绛环等；內檐装饰木雕构件多用于壁橱、屏风、帷幄、隔板、护墙板、博古架、挂镜线、天花、藻井等。特别是花牵，作为檐下面积最大的雕刻装饰部位，其制作也最能代表临夏建筑木雕的特色。临夏传统建筑上花牵的制作，首先把所要雕刻的花纹用薄板锼制出来，其次将锼制好的图案按层次要求作雕刻加工，之后用胶贴在平板上，形成浮雕的效果。这种雕法省公省力，花纹四周地面平整，并常在花牵板下衬以不同色彩的木板，将花纹与底面分色，创造出良好的艺术效果。
3 临夏建筑木雕表现题材及寓意
建筑装饰木雕反映的是一定群体的意识，是人们在满足建筑的实用功能后追求精神需求的具体表现。传统建筑装饰以三雕（木雕、砖雕、石雕）著称，而木雕艺术无论数量还是质量都居首位。“有图必有意，有意必吉祥”，吉祥图案不仅体现了民众的信仰观念，也反映了人们对美好生活的追求和向往。临夏传统建筑装饰木雕在选择题材方面紧紧扣住美化与教化、祈福与象征等。木雕的图案可分为抽象和形象两大类。抽象图案多为旋子、云子、别子、万字、回纺、猫眼、大抱中、锦地、虎爪等，其中云子、别字、锦地等图案繁密精细、变化多样。形象图案以龙、凤、狮、虎、鞍马、金牛、玉兔及各种花卉、博古等为主，另有传统八宝带子、佛教本生故事、神话传说等。
长期形成的吉祥物和吉祥图案也是临夏木雕的主要内容，大多寓意吉祥如意、福寿延年，大致可分为以下几类：一为植物类，如象征富贵与吉祥的牡丹、象征文雅的兰花、象征高洁的荷花、暗喻多子的石榴、葡萄等。二为动物类，以龙凤、麒麟、蝙蝠、狮象等为表现对象，如“龙凤呈祥”、“福运吉祥”、“丹凤朝阳”等，采用象征、諧音的手法，既寓意福禄吉祥、生活美好，又使人赏心悦目。三为纹饰类，常见的有万字纹、寿字纹、几何纹、祥云纹、回纹、缠枝纹等，尤以缠枝纹最为广泛，其原型为各种藤萝和卷草，如葡萄藤、忍冬等，这些图案委婉多姿，富有流动感和连续感。另外，寓意福寿吉祥深远绵长的回纹图案、祥云图案及文字组成的图案，都在临夏传统建筑多有体现，像“福”字、“吉”字、“寿”字等就常常用到这些吉祥图案中，直接用字来表达吉庆祥瑞的情感。
4 临夏建筑木雕匠师的学艺与传承
临夏木雕工匠未有系统谱系记录，在近代主要有两派，一派以喇嘛三川匠人胥步山、刘和亭、朱寿福、胥德辉为代表，擅长藏传佛教寺院和清真寺建筑，代表作品集中在临夏红园、大拱北等处。一派以临夏枹罕工匠为主，代表人物有石杨保等，这派工匠擅长民居、别墅，代表作品在临夏万寿观、东公馆等处。临夏建筑木雕匠人学艺的途径主要有家族相传和拜师学艺。在临夏，同姓宗族聚居成村，当工匠人数达到一定规模且技艺水平较高时，便会形成工匠村，在这样的环境里，其下一代极易对木雕技艺有所认知，稍长即可跟随族中长辈在工地边做边学。在学会木雕划线、平木、钻凿等基本功后，依靠自身对于木雕的悟性以及对此的勤奋付出，逐渐成为木雕匠师。
参考文献
[1]《临夏回族自治州州志》.甘肃人民出版社.1993年
[2] 马炳坚.《中国古建筑木作营造技术》.科学出版社.1991年
[3] 谭均平.《木雕工艺》.中国林业出版社.76-87页 .1992年