摘 要：隋代佛教空前兴盛，存世的佛造像数量也非常之多。作者尝试以蚌埠市博物馆所藏两件隋代铜造像为例，通过探究佛造像的特点以及鉴定方法，浅析隋代佛造像的发展。
　　关键词：隋代;铜造像;佛教
　　1 佛造像文物介绍
　　1.1 隋“开皇十三年”铜造像
　　该铜造像（图1）为本馆旧藏，工作人员于1979年自本市废品回收站拣选。其底座长2.5厘米，高9.8厘米，背光宽3.3厘米，重52克，铜质。佛像为立佛，束发高髻，着通肩长袈裟，形体清瘦，立于圆座之上。背光下为莲瓣花纹，上饰火焰纹。佛像下有四足方座，后两足残无法站立，前足外侧有阴刻铭文“开皇十三年”。该器物为馆藏国家二级文物。
　　1.2 隋“大业三年”铜造像
　　该铜造像（图2）为本馆旧藏，工作人员于1978年从本市征购。高10.3厘米，宽3.6厘米，底边长3.2厘米，重50克，铜质。佛像为立佛，身披袈裟，双手合施无畏印和与愿印，跣足立于圆座之上，下为双层四足方座，有背光。背面阴刻铭文“大业三年十二月廿三日请信仕女董道庭为夫（袁）安强健敬造像一躯”。该器物为馆藏国家二级文物。
　　2 佛造像在隋朝时期得以快速发展的原因
　　佛造像在隋唐时期之所以快速发展，主要可以从以下三个方面进行分析：
　　第一，当时寺院众多，寺院经济非常发达，在隋文帝和隋炀帝时期，国家处于重建阶段，为了巩固王权发展社会经济，当时在三十七年间全国的寺院总数就达到了3985所。寺院不仅数量眾多，同时规模宏大。这种现象一直延续到唐朝，至武宗灭佛时期全国的寺庙已经达到了4600所，而这只是大中规模的寺院，小庙宇也有40000多所，佛造像存量多。
　　第二，隋文帝在建国之初重申要复兴佛教的思想，这就导致僧侣地主的上层人物在朝堂之上有着重要的地位，他们与隋唐王朝存在密切的联系，直接受到政府的庇护。还有一些佛教的领袖人物，在政治上也占有重要地位。
　　第三，隋唐时期佛经翻译数量众多，同时佛教与我国的儒教、道教相结合，形成独属于我国的各宗派。隋朝对佛教的复兴也推动了相关文化的快速发展。这些派系都有独属于自己的高僧，这些僧侣又将佛教文化进行进一步的延展。
　　3 佛像的伪造、鉴定
　　3.1 佛像的伪造
　　①似有本，综合创作：晚清时期，古玩商伪造佛像，专仿唐代以前的北魏佛像，唐代以后的佛像仿造较少，但南北朝时期的佛像数量并不多，古玩商缺乏好的标准，往往凭空捏造，不伦不类，或东拼西凑，变化多端，乍一看似乎有古意，稍加琢磨，就会漏洞百出。②移花接木法：大体上就是几个残佛零件组成一个零件，特别是背光，北朝和唐代铜佛背光多是另铸后再组合而成，丢失的残片再拼合成一个佛像，是很常见的情况。④按真品仿造：以真品为范本，照本宣科地仿制铜像，多以现存真品佛像为范本重新仿制。
　　3.2 从制作工艺上鉴定佛像
　　①进行真品翻模。这种翻模造出的佛造像看起来和真品八九不离十，但对细部，如脸部、衣褶等部位，尤其是手指、脚指，处理起来却十分粗糙、模糊，手指僵硬，衣纹细部交待不清，质地上沉重压手，铜质或铁质生硬。②在真品上加刻伪款。多是在出土的无字古代铜、石佛造像底部加刻早期的年款，以此卖出高价。因为底部带款的铜、石佛造像极为罕见，加刻伪款后，佛像更能卖出高价。真品加刻伪款之例不胜枚举。③识别伪款内容。可从佛造像上款的字形、刻法、异体字和简化字、避讳等方面对佛像的真伪进行判断。
　　4 隋代佛像的特点
　　隋代的佛像（图3、图4）比例略嫌失调，往往头大身小、腿稍短，造型稍板滞，动态感不强。体驱壮硕，有厚重感。佛像肉髻较为平缓，面部丰满，衣纹有的仍较浅薄，躯体饱满。从这几大特征中可以看出，隋代的佛像在制作方面较为自由且较为世俗化。据统计，仅长安、洛阳寺观中所绘宗教壁画就达三百多壁。
　　5 隋代佛造像的发展
　　隋代的政权统一，为全国人民提供了和平稳定的生活。但是长时间的战乱遗留下来了诸多问题，同时在国家管理期间也出现了新的社会问题。隋王朝为了解决战争遗留的问题，更快巩固政权，提倡发展佛教。在此背景下，隋代在佛造像的雕塑艺术方面取得了很大的成就。隋代佛造像艺术的发展，为以后唐代佛造像艺术的形成奠定了坚实的基础。虽然隋代只有短暂的两朝，但在文化和艺术方面做出了巨大贡献。佛教的兴起推动了佛教雕塑造像艺术的发展，石窟的开凿更是达到了顶峰。敦煌莫高窟和麦积山是佛造像的典型成就。
　　6 结语
　　文章以蚌埠市博物馆所藏两件隋代铜造像为例，通过对隋代佛造像的鉴赏，了解和学习了佛造像的鉴定方法，对于现代雕塑艺术发展有借鉴意义。