论文部分内容阅读
海史回溯 “开门节度”王审知
福州市鼓楼区庆城路，闽王祠。这座静静地立在城市喧嚣中的千年古祠，原本是闽王王审知的府邸。说起王审知，在众多专家看来，这是一位鼓励贸易、招徕海中番夷商贾的良主明君。
晚唐五代时期，由于北方战乱，中国通往西域的陆上丝绸之路受阻，对外经贸交流重心渐渐向海上转移，这为福州与中原地区交流以及发展海外贸易创造了有利条件。王审知治闽时期，他“尽去繁苛，纵其贸易”，开辟甘棠港作为福州外港，设“乌猪港”为福州内港，积极招徕“蛮夷商贾”，与朝鲜半岛、日本、东南亚诸岛等建立了商贸关系，使得许多外国船只云集于福州城，奠定了福州港居于南下、北上枢纽的贸易格局，盛况空前。
今天，在马尾亭江镇的闽安村，我们还能找到王审知下令建造的石桥——迥龙桥。
这是一座长66米、宽4.6米的石桥。虽然已在邢港河上跨立千年，但仍保存完好。据当地文史学者杨成和先生介绍，迥龙桥是唐代对外交流贸易的历史见证，“闽安虽是小村落，但是从汉代开始便是外贸重地，当时王审知开辟甘棠港，闽安是甘棠港到福州的必经之地。由于迥龙桥的建立，沟通了南北岸的交通，许多货物从闽安运到东南亚各国，福建运抵京城的粮食也要经过邢港运出，这使得海上贸易更加旺盛。‘邢’就是旺盛的意思，可见当时的繁华程度。”
海运兴衰 扬帆开洋说吴航
如果说王审知的开明，让福建赶上了“盛于唐”的末班车，那么明代郑和下西洋，则奠定了福建海上贸易回归的历史地位。
明代时，福州由于造船工艺先进、装备精良，成为全国重要的造船基地。所造船只既可以用于海上作战，又可作为商船用于航海交通。郑和七下西洋，都选择了在福州驻泊与扬帆，这大大促进了福州的海外贸易。
说起郑和下西洋，我们不得不再提一个地方，长乐。
长乐，在三国时期，东吴在此造船，这就是“吴航”这个名字的由来。吴航曾经有个太平港，北临闽江口，是进出闽江、东海的一大港口，古代往来商船货物在此聚集。在明朝永乐、宣德年间，郑和七下西洋，都在吴航驻泊，招募水手、修造船舶、补给粮草，并等候季风以适时扬帆出海。
郑和在吴航驻泊，需要一个能远眺太平港的瞭望塔，船队出入太平港也需要一座航标塔。吴航南山山顶上的圣寿宝塔，便担当起了这个角色。宝塔正处闽江海口，靠近东海前哨，登高可以俯瞰吴航四周全景，地理位置十分重要。
从圣寿宝塔往山下步行几分钟，便到了郑和史迹陈列馆。馆中有一块“天妃灵应之记碑”，俗称“天妃碑”。这是明宣德六年（公元1431年），郑和第七次下西洋前夕，在长乐太平港候风时率部属撰文所刻。碑文有31行，一共1177字，记述了郑和前六次下西洋的经过，以及第七次下西洋的任务、航行时间、船只、人员等情况。这块碑在中国的航海史上相当重要，是郑和下西洋的最好见证。
海潮涨落 耕海为田看霞浦
福建霞浦有着1800年的文化历史，是闽东最古老的“海上明珠”，海文化渊源绵长、深邃广袤。霞浦有长达404公里的海岸线，滩涂面积全国最大。在霞浦这片滩涂上，自宋代起，就能见到勤劳的霞浦人种养海产的身影。如今的霞浦，更是被誉为“世界最美的滩涂”，每年吸引着来自世界各地摄影爱好者近20万人次，霞浦滩涂的摄影作品在国内外影赛上频频获奖。
海耕海植的原生态霞浦，敞开着大海一样的坦荡胸怀。霞浦海岸线将一湾海水分隔成内海和外海，内海的东吾洋和官井洋，属于少有的湖泊性海洋，因此，霞浦的海的雄浑壮阔和湖的灵秀隽永。
沿线均是一望无际的滩涂，滩涂上插着的竹竿，在夕阳的余晖下，似一排排落叶挂着霜的胡杨林。竹竿，渔网，赶海人忙碌的身影，在霞光与水色的映衬下，织成一幅美丽的画卷。
“海丝”路遥 蚵壳厝里说春秋
泉州在唐代能成为世界四大口岸之一、海上丝绸之路起点，不仅是海岸线长，天然良港资源优越，还有深层次的原因——中原文化、古越族文化和海洋文化的长期互动、融合，形成一种独特的泉州文化，这种多元文化赋予泉州人吃苦耐劳、敢拼会赢的个性和海纳百川的气度，创造出了一段世界海上交通史的奇迹。
如今，泉州蟳蜅还保留着一种别具特色的古民居——蚵壳厝，是东南沿海甚至在内地都是绝无仅有的一种建筑形式，构成了闽南沿海古民居的一道独特的自然景观。
蟳蜅蚵壳厝的蚵壳并非泉州原产，专家考证此种蚵种产于非洲东海岸，是当时海上丝绸之路曾抵达非洲许多国家的一大佐证。
大海变化莫测，“海丝”航线凶险丛生，行船人渴望神祇保佑平安往返，妈祖娘娘便成为宋代以来最为著名的航海保护神，供奉她的天后宫与清净寺只隔一箭之遥，南宋庆元二年（公元1196年）首建，它是现存年代最久、规模最大、规格最高的祭祀天后的宫庙。
海缘绵延 东山关帝连两岸
与妈祖信仰遥相呼应的，当属东山关帝信仰。据查证，始建于明朝洪武年间的东山关帝庙是台湾数百座关帝庙的香缘祖庙，也是台湾关帝信仰的发祥地，香火遍布台湾。
东山关帝信仰有着“神灵崇拜”和“祖先崇拜”合二为一的特殊性。明洪武年间，东山被纳入国家海防要地，关帝信仰被官方带入，最初以“战神”面貌出现。随着倭寇肆虐、清初“迁界”和“复界”、“粮户归宗”和商业兴盛等一系列国家和区域社会大变迁，东山关帝信仰的海洋性和宗族性随之诞生，最终在清中期成为一尊无所不能的“全能之神”，更是东山岛居民的“帝祖”。
作为东出岛民众最为崇信的神灵，几百年来东山关帝庙宇的香火生生不息。作为台湾大多数关帝庙的祖庙，在当年两岸的交流和对话中更是扮演重要的角色，在当代已连续举办22届的东山关帝文化节更成为全岛每年一度的“节日”。
福州市鼓楼区庆城路，闽王祠。这座静静地立在城市喧嚣中的千年古祠，原本是闽王王审知的府邸。说起王审知，在众多专家看来，这是一位鼓励贸易、招徕海中番夷商贾的良主明君。
晚唐五代时期，由于北方战乱，中国通往西域的陆上丝绸之路受阻，对外经贸交流重心渐渐向海上转移，这为福州与中原地区交流以及发展海外贸易创造了有利条件。王审知治闽时期，他“尽去繁苛，纵其贸易”，开辟甘棠港作为福州外港，设“乌猪港”为福州内港，积极招徕“蛮夷商贾”，与朝鲜半岛、日本、东南亚诸岛等建立了商贸关系，使得许多外国船只云集于福州城，奠定了福州港居于南下、北上枢纽的贸易格局，盛况空前。
今天，在马尾亭江镇的闽安村，我们还能找到王审知下令建造的石桥——迥龙桥。
这是一座长66米、宽4.6米的石桥。虽然已在邢港河上跨立千年，但仍保存完好。据当地文史学者杨成和先生介绍，迥龙桥是唐代对外交流贸易的历史见证，“闽安虽是小村落，但是从汉代开始便是外贸重地，当时王审知开辟甘棠港，闽安是甘棠港到福州的必经之地。由于迥龙桥的建立，沟通了南北岸的交通，许多货物从闽安运到东南亚各国，福建运抵京城的粮食也要经过邢港运出，这使得海上贸易更加旺盛。‘邢’就是旺盛的意思，可见当时的繁华程度。”
海运兴衰 扬帆开洋说吴航
如果说王审知的开明，让福建赶上了“盛于唐”的末班车，那么明代郑和下西洋，则奠定了福建海上贸易回归的历史地位。
明代时，福州由于造船工艺先进、装备精良，成为全国重要的造船基地。所造船只既可以用于海上作战，又可作为商船用于航海交通。郑和七下西洋，都选择了在福州驻泊与扬帆，这大大促进了福州的海外贸易。
说起郑和下西洋，我们不得不再提一个地方，长乐。
长乐，在三国时期，东吴在此造船，这就是“吴航”这个名字的由来。吴航曾经有个太平港，北临闽江口，是进出闽江、东海的一大港口，古代往来商船货物在此聚集。在明朝永乐、宣德年间，郑和七下西洋，都在吴航驻泊，招募水手、修造船舶、补给粮草，并等候季风以适时扬帆出海。
郑和在吴航驻泊，需要一个能远眺太平港的瞭望塔，船队出入太平港也需要一座航标塔。吴航南山山顶上的圣寿宝塔，便担当起了这个角色。宝塔正处闽江海口，靠近东海前哨，登高可以俯瞰吴航四周全景，地理位置十分重要。
从圣寿宝塔往山下步行几分钟，便到了郑和史迹陈列馆。馆中有一块“天妃灵应之记碑”，俗称“天妃碑”。这是明宣德六年（公元1431年），郑和第七次下西洋前夕，在长乐太平港候风时率部属撰文所刻。碑文有31行，一共1177字，记述了郑和前六次下西洋的经过，以及第七次下西洋的任务、航行时间、船只、人员等情况。这块碑在中国的航海史上相当重要，是郑和下西洋的最好见证。
海潮涨落 耕海为田看霞浦
福建霞浦有着1800年的文化历史，是闽东最古老的“海上明珠”，海文化渊源绵长、深邃广袤。霞浦有长达404公里的海岸线，滩涂面积全国最大。在霞浦这片滩涂上，自宋代起，就能见到勤劳的霞浦人种养海产的身影。如今的霞浦，更是被誉为“世界最美的滩涂”，每年吸引着来自世界各地摄影爱好者近20万人次，霞浦滩涂的摄影作品在国内外影赛上频频获奖。
海耕海植的原生态霞浦，敞开着大海一样的坦荡胸怀。霞浦海岸线将一湾海水分隔成内海和外海，内海的东吾洋和官井洋，属于少有的湖泊性海洋，因此，霞浦的海的雄浑壮阔和湖的灵秀隽永。
沿线均是一望无际的滩涂，滩涂上插着的竹竿，在夕阳的余晖下，似一排排落叶挂着霜的胡杨林。竹竿，渔网，赶海人忙碌的身影，在霞光与水色的映衬下，织成一幅美丽的画卷。
“海丝”路遥 蚵壳厝里说春秋
泉州在唐代能成为世界四大口岸之一、海上丝绸之路起点，不仅是海岸线长，天然良港资源优越，还有深层次的原因——中原文化、古越族文化和海洋文化的长期互动、融合，形成一种独特的泉州文化，这种多元文化赋予泉州人吃苦耐劳、敢拼会赢的个性和海纳百川的气度，创造出了一段世界海上交通史的奇迹。
如今，泉州蟳蜅还保留着一种别具特色的古民居——蚵壳厝，是东南沿海甚至在内地都是绝无仅有的一种建筑形式，构成了闽南沿海古民居的一道独特的自然景观。
蟳蜅蚵壳厝的蚵壳并非泉州原产，专家考证此种蚵种产于非洲东海岸，是当时海上丝绸之路曾抵达非洲许多国家的一大佐证。
大海变化莫测，“海丝”航线凶险丛生，行船人渴望神祇保佑平安往返，妈祖娘娘便成为宋代以来最为著名的航海保护神，供奉她的天后宫与清净寺只隔一箭之遥，南宋庆元二年（公元1196年）首建，它是现存年代最久、规模最大、规格最高的祭祀天后的宫庙。
海缘绵延 东山关帝连两岸
与妈祖信仰遥相呼应的，当属东山关帝信仰。据查证，始建于明朝洪武年间的东山关帝庙是台湾数百座关帝庙的香缘祖庙，也是台湾关帝信仰的发祥地，香火遍布台湾。
东山关帝信仰有着“神灵崇拜”和“祖先崇拜”合二为一的特殊性。明洪武年间，东山被纳入国家海防要地，关帝信仰被官方带入，最初以“战神”面貌出现。随着倭寇肆虐、清初“迁界”和“复界”、“粮户归宗”和商业兴盛等一系列国家和区域社会大变迁，东山关帝信仰的海洋性和宗族性随之诞生，最终在清中期成为一尊无所不能的“全能之神”，更是东山岛居民的“帝祖”。
作为东出岛民众最为崇信的神灵，几百年来东山关帝庙宇的香火生生不息。作为台湾大多数关帝庙的祖庙，在当年两岸的交流和对话中更是扮演重要的角色，在当代已连续举办22届的东山关帝文化节更成为全岛每年一度的“节日”。