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摘 要：克莱夫·贝尔在《艺术》一书中提出“艺术是有意味的形式”，对心地去爱西方美学和艺术产生了深刻影响他从审美情感及其对象两个方面考察艺术，认为艺术是审美情感的对象。在中国传统建筑装饰中有许多可以给人们带来美感，并包含了中国传统思想的建筑装饰，这些装饰在不论在造型孩纸排列上也都充满意味。本文以中国传统建筑装饰——屋脊兽为例，探析中国传统艺术中的有意味的形式。
关键词：有意味的形式；传统建筑装饰；屋脊兽
克莱夫·贝尔在《艺术》一书中讲到：在每件作品中，以某种独特的方式组合起来的线条和色彩、特定的形式和形式关系激发了我们的审美情感。我把线条和颜色的这些组合和关系，以及这些审美上打动人的形式称作“有意味的形式”，它就是所有视觉艺术作品所具有的的那种共性。中国传统建筑装饰屋脊兽就是一种有意味的形式，它的造型，排列顺序，它所表达的是在那个年代一个社会，一个集体约定俗成的一种观念的映射。一个代表什么，三个代表什么，五个代表什么，十个代表什么，这种形式本身带有意味。
一.屋脊兽与中国传统思想文化
在中国传统建筑装饰中，屋脊兽作为安置在屋顶上装饰不仅具有祈福禳灾的象征意义，还具有固定身下瓦片，防止雨水渗漏的实用价值。屋脊兽的形象其实就是社会观念作用到建筑上的一种外在表现，他们作为一种社会观念的承载体最初也是源于当时社会的物质需求。在古代建筑房屋时，人们会用长钉固定屋脊上的瓦片，防止瓦片脱落，但是久而久之，裸露在外面的长钉会被风雨侵蚀掉，所以人们就做了一种构件罩在长钉外面保护长钉，慢慢就演变成了具有意味形式的屋脊兽。中国人在建造房屋时有众多讲究，什么样地位的人用什么样的规格，不能僭越，更不能乱了规矩，哪怕是房顶上的脊兽也一样。一般的建筑屋脊兽大多为三个，五个，七个，山东曲阜的孔庙屋脊上有9只脊兽，故宫中的乾清宫屋脊上有9个，只有在太和殿的垂脊上依次排列着10只屋脊兽，之所以有如此高的等级，也是因为它是皇家举行大型典礼的主殿，象征着皇权的威严与尊贵。
二.宫殿式建筑中屋脊兽的造型及排列意味
在带有屋脊兽装饰的建筑物中，最具代表性的是故宫的太和殿。在太和殿的垂脊上依次排列着十只造型各异的屋脊兽，这在中国古代宫殿建筑中是独一无二的。屋脊兽的造型各有不同，有仙人骑凤，龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。古人们按照屋脊兽的排列顺序编了一个顺口溜：一龙二凤三狮子，海马天马六狎鱼，狻猊，獬豸，九斗牛，最后杭什像个猴。这些屋脊兽的造型皆来自中国传统实物神兽，并各有寓意。有的能镇水避火，有的能降魔除妖，有的能带来吉祥好运。
在中国古代所有的建筑中只有在故宫体和殿的屋脊上可以看到它们的全貌，这不仅代表了皇权的至高无上，也代表了只有皇家才能享用“十全十美”的待遇。在屋脊兽中位于檐角最前面的是一尊仙人骑凤，仙人骑凤的造型就如同名称一样，一位身着华服的仙人骑坐在一只凤鸟之上。这尊仙人骑凤的原型是齐缗王，在《史记》中有对这一典故的记载，在民间也有“日晒缗王，走投无路”的说法。传说，公元前284年齐国攻打到燕国，燕国大将用滚木擂石的战术反击，齐国战败而逃，当时的齐国国君齐缗王逃到一条大河岸边，岸上并没有渡河工具，他的身后燕国士兵也步步紧逼，在走投无路之际，一只大鸟天上直冲而下，停在齐缗王面前，他急忙骑上大鸟，渡过大河，这才有惊无险，逢凶化吉。后人便将这个大鸟建在屋脊之上，代表着骑凤飞行，逢凶化吉之意。还有一种说法与《封神榜》中的姜子牙有关，据说姜子牙的家人想利用姜子牙得到高官俸禄，但是姜子牙知道他的能力有限就对他说“你的官已经做到头了，如果再往上爬就摔下来了。所以古代建筑师们根据这个传说把放在屋脊的最前面，让他“坚守阵地”因为再向前一步就会粉身碎骨。排在后面的是龙和凤，龙凤自古以来就是中国皇家至高无上的象征，从传统的寓意来说，龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞。明清时，人们用龙象征皇帝，皇帝也把自己称作真龙天子。凤是百鸟之王，雄称凤，雌为凰，合为凤凰。它是祥瑞的象征，古时候用来比作圣德之人。
三.民间建筑中屋脊兽的意味形式
民间建筑没有皇家宫殿建筑那么富丽堂皇，但是这些具有象征意义的建筑装饰却具有独特的意味形式。以鲁西南民居为例，鲁西南的建筑格局和建筑仪式具有鲜明的地方特色，它承载了齐鲁大地几千年来的文化底蕴。鄄城砖塑作为鲁西南建筑装饰的典范与中国皇家建筑故宫屋脊上的装饰有着异曲同工之妙。庄子言：“朴素而天下莫能与之争美。”鄄城砖塑虽然不如故宫的琉璃屋脊兽精美，但是它更贴近人们的内心需求。据记载，砖塑是由汉代画像砖演变而来的，经过两千多年的演变与发展形成了这充满宗教色彩，记载了当地民风民俗，集美学、建筑学、哲学等于一体的鄄城谢家砖塑。谢家砖塑作品的种类繁多，有屋脊砖塑，脊兽，滴水瓦等，所以在当地的民居，神庙，祠堂等建筑上都会用到。受到齐鲁大地上孔孟思想和几千年来的等级制度的影响，砖塑的种类大多是包含了地方色彩的狮子、鲤鱼、龙凤、莲花、仙人等传统吉祥物。鄄城砖塑作为一种民间艺术体现了当地的民风民俗，它们受到中国传统文化儒释道的影响，可谓是多元性的。儒家文化是齐鲁大地上的本原文化，鄄城谢家砖塑中主要体现在戏曲人物上。老一辈的农民鲜有接受教育的机会，戏曲文化的传播与演出无疑是百姓们的精神食粮。鄄城中国鲁锦博物馆里收藏了一批戏曲人物的砖塑作品，如：《水浒传》中的李逵，《西游记》中的孙悟空、猪八戒，《三国演义》中的诸葛亮、周瑜，还有文武状元，八仙人物等。这些人物形象的创作体现了人们对英雄人物的喜爱和对反派人物厌恶，这正是儒家思想中的伦理道德和价值观念。八仙也是鄄城谢家砖塑的题材之一。在郓城的曾氏祠堂有一组来自谢家砖塑的“八仙过海”，据《鄄城民俗》记载：“今天人们熟知的八仙，是吴元泰的神魔小说《八仙出处东游记》中的八仙；李铁拐、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅”。
在我们看来，砖塑中的这些动物，人物形象和故事是中国传统的体现，但在百姓眼中，这些除了是符合大众的审美观点外，更重要的一点是满足人们的心理需求。比如，文武状元象征着人们希望自己家里或者镇子上能够出现一些有本事的人，光宗耀祖。狮子代表人们希望它可以看家护院，保佑平安。基本上每一件砖塑的形象取材都符合人们美好的向往。这种民间屋脊兽也是具有意味的形式，以民间传统融入到建筑装饰中，带给我们特殊的愉悦性。
中国传统建筑装饰——屋脊兽，就像是站在屋脊上的守护者，也是人们寄托感情的信物。如克莱夫·贝尔在《艺术》一书中所提到的原始艺术，苏美尔人的雕塑，埃及尚无朝代的时期的艺术，或是古希腊或魏唐的名作，或是作者有幸于1910年在牧羊者丛林画展上见过的日本早期作品两尊木雕菩萨像等等。
参考文献：
【1】《艺术》克莱夫·贝尔著 薛华 譯 江苏教育出版社
【2】《中国古建筑瓦石营法》 刘大可著 中国建筑工业出版社
【3】《中国建筑史》 梁思成著
【4】《鄄城谢家砖塑艺术与祠堂建筑研究》 城市建筑研究 韩素娟
【5】《鄄城谢家砖塑艺术中的多元俗信观》 郜翠平 西北民族大学
作者简介：
汪一鸣（1994—）女，汉族，籍贯：山东省菏泽市，单位：山东工艺美术学院，职称，无，论文名称：论“有意味的形式”——中国传统建筑装饰屋脊兽探析
关键词：有意味的形式；传统建筑装饰；屋脊兽
克莱夫·贝尔在《艺术》一书中讲到：在每件作品中，以某种独特的方式组合起来的线条和色彩、特定的形式和形式关系激发了我们的审美情感。我把线条和颜色的这些组合和关系，以及这些审美上打动人的形式称作“有意味的形式”，它就是所有视觉艺术作品所具有的的那种共性。中国传统建筑装饰屋脊兽就是一种有意味的形式，它的造型，排列顺序，它所表达的是在那个年代一个社会，一个集体约定俗成的一种观念的映射。一个代表什么，三个代表什么，五个代表什么，十个代表什么，这种形式本身带有意味。
一.屋脊兽与中国传统思想文化
在中国传统建筑装饰中，屋脊兽作为安置在屋顶上装饰不仅具有祈福禳灾的象征意义，还具有固定身下瓦片，防止雨水渗漏的实用价值。屋脊兽的形象其实就是社会观念作用到建筑上的一种外在表现，他们作为一种社会观念的承载体最初也是源于当时社会的物质需求。在古代建筑房屋时，人们会用长钉固定屋脊上的瓦片，防止瓦片脱落，但是久而久之，裸露在外面的长钉会被风雨侵蚀掉，所以人们就做了一种构件罩在长钉外面保护长钉，慢慢就演变成了具有意味形式的屋脊兽。中国人在建造房屋时有众多讲究，什么样地位的人用什么样的规格，不能僭越，更不能乱了规矩，哪怕是房顶上的脊兽也一样。一般的建筑屋脊兽大多为三个，五个，七个，山东曲阜的孔庙屋脊上有9只脊兽，故宫中的乾清宫屋脊上有9个，只有在太和殿的垂脊上依次排列着10只屋脊兽，之所以有如此高的等级，也是因为它是皇家举行大型典礼的主殿，象征着皇权的威严与尊贵。
二.宫殿式建筑中屋脊兽的造型及排列意味
在带有屋脊兽装饰的建筑物中，最具代表性的是故宫的太和殿。在太和殿的垂脊上依次排列着十只造型各异的屋脊兽，这在中国古代宫殿建筑中是独一无二的。屋脊兽的造型各有不同，有仙人骑凤，龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。古人们按照屋脊兽的排列顺序编了一个顺口溜：一龙二凤三狮子，海马天马六狎鱼，狻猊，獬豸，九斗牛，最后杭什像个猴。这些屋脊兽的造型皆来自中国传统实物神兽，并各有寓意。有的能镇水避火，有的能降魔除妖，有的能带来吉祥好运。
在中国古代所有的建筑中只有在故宫体和殿的屋脊上可以看到它们的全貌，这不仅代表了皇权的至高无上，也代表了只有皇家才能享用“十全十美”的待遇。在屋脊兽中位于檐角最前面的是一尊仙人骑凤，仙人骑凤的造型就如同名称一样，一位身着华服的仙人骑坐在一只凤鸟之上。这尊仙人骑凤的原型是齐缗王，在《史记》中有对这一典故的记载，在民间也有“日晒缗王，走投无路”的说法。传说，公元前284年齐国攻打到燕国，燕国大将用滚木擂石的战术反击，齐国战败而逃，当时的齐国国君齐缗王逃到一条大河岸边，岸上并没有渡河工具，他的身后燕国士兵也步步紧逼，在走投无路之际，一只大鸟天上直冲而下，停在齐缗王面前，他急忙骑上大鸟，渡过大河，这才有惊无险，逢凶化吉。后人便将这个大鸟建在屋脊之上，代表着骑凤飞行，逢凶化吉之意。还有一种说法与《封神榜》中的姜子牙有关，据说姜子牙的家人想利用姜子牙得到高官俸禄，但是姜子牙知道他的能力有限就对他说“你的官已经做到头了，如果再往上爬就摔下来了。所以古代建筑师们根据这个传说把放在屋脊的最前面，让他“坚守阵地”因为再向前一步就会粉身碎骨。排在后面的是龙和凤，龙凤自古以来就是中国皇家至高无上的象征，从传统的寓意来说，龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞。明清时，人们用龙象征皇帝，皇帝也把自己称作真龙天子。凤是百鸟之王，雄称凤，雌为凰，合为凤凰。它是祥瑞的象征，古时候用来比作圣德之人。
三.民间建筑中屋脊兽的意味形式
民间建筑没有皇家宫殿建筑那么富丽堂皇，但是这些具有象征意义的建筑装饰却具有独特的意味形式。以鲁西南民居为例，鲁西南的建筑格局和建筑仪式具有鲜明的地方特色，它承载了齐鲁大地几千年来的文化底蕴。鄄城砖塑作为鲁西南建筑装饰的典范与中国皇家建筑故宫屋脊上的装饰有着异曲同工之妙。庄子言：“朴素而天下莫能与之争美。”鄄城砖塑虽然不如故宫的琉璃屋脊兽精美，但是它更贴近人们的内心需求。据记载，砖塑是由汉代画像砖演变而来的，经过两千多年的演变与发展形成了这充满宗教色彩，记载了当地民风民俗，集美学、建筑学、哲学等于一体的鄄城谢家砖塑。谢家砖塑作品的种类繁多，有屋脊砖塑，脊兽，滴水瓦等，所以在当地的民居，神庙，祠堂等建筑上都会用到。受到齐鲁大地上孔孟思想和几千年来的等级制度的影响，砖塑的种类大多是包含了地方色彩的狮子、鲤鱼、龙凤、莲花、仙人等传统吉祥物。鄄城砖塑作为一种民间艺术体现了当地的民风民俗，它们受到中国传统文化儒释道的影响，可谓是多元性的。儒家文化是齐鲁大地上的本原文化，鄄城谢家砖塑中主要体现在戏曲人物上。老一辈的农民鲜有接受教育的机会，戏曲文化的传播与演出无疑是百姓们的精神食粮。鄄城中国鲁锦博物馆里收藏了一批戏曲人物的砖塑作品，如：《水浒传》中的李逵，《西游记》中的孙悟空、猪八戒，《三国演义》中的诸葛亮、周瑜，还有文武状元，八仙人物等。这些人物形象的创作体现了人们对英雄人物的喜爱和对反派人物厌恶，这正是儒家思想中的伦理道德和价值观念。八仙也是鄄城谢家砖塑的题材之一。在郓城的曾氏祠堂有一组来自谢家砖塑的“八仙过海”，据《鄄城民俗》记载：“今天人们熟知的八仙，是吴元泰的神魔小说《八仙出处东游记》中的八仙；李铁拐、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅”。
在我们看来，砖塑中的这些动物，人物形象和故事是中国传统的体现，但在百姓眼中，这些除了是符合大众的审美观点外，更重要的一点是满足人们的心理需求。比如，文武状元象征着人们希望自己家里或者镇子上能够出现一些有本事的人，光宗耀祖。狮子代表人们希望它可以看家护院，保佑平安。基本上每一件砖塑的形象取材都符合人们美好的向往。这种民间屋脊兽也是具有意味的形式，以民间传统融入到建筑装饰中，带给我们特殊的愉悦性。
中国传统建筑装饰——屋脊兽，就像是站在屋脊上的守护者，也是人们寄托感情的信物。如克莱夫·贝尔在《艺术》一书中所提到的原始艺术，苏美尔人的雕塑，埃及尚无朝代的时期的艺术，或是古希腊或魏唐的名作，或是作者有幸于1910年在牧羊者丛林画展上见过的日本早期作品两尊木雕菩萨像等等。
参考文献：
【1】《艺术》克莱夫·贝尔著 薛华 譯 江苏教育出版社
【2】《中国古建筑瓦石营法》 刘大可著 中国建筑工业出版社
【3】《中国建筑史》 梁思成著
【4】《鄄城谢家砖塑艺术与祠堂建筑研究》 城市建筑研究 韩素娟
【5】《鄄城谢家砖塑艺术中的多元俗信观》 郜翠平 西北民族大学
作者简介：
汪一鸣（1994—）女，汉族，籍贯：山东省菏泽市，单位：山东工艺美术学院，职称，无，论文名称：论“有意味的形式”——中国传统建筑装饰屋脊兽探析