真，繁体是这样的——眞，跟篆书的“真”很接近。为什么长这样子？有点复杂。《说文解字》说是“仙人变形而登天也”，是“匕、目、乚、八”的会意，其中“八”指的是“所乘载也”，其他只是说“从匕，从目，从乚”。细细追究恐怕有点麻烦，且罢且罢，反正 “匕”是反写的“人”，大概合起来表示人的变形吧。不管怎样，“真”的本义应该与“仙”有关。那么“仙人”也就称之为“真人”吧。
　　请看，动画片《哪吒之魔童降世》里头就有个胖胖的“太乙真人”，他修行于乾元山金光洞，道行高深，仙法高超。读一读《庄子》，不时遇见“真人”，他们可以“登高不栗，入水不濡，入火不热”，能“免乎外内之刑者”。之所以能如此，是他们“与物有宜而莫知其极”，那位目无全牛游刃有余表演解牛艺术的庖丁，大概就有点“真人”的样子。
　　那么，“真”到底是指什么？陶渊明《饮酒》（其五）结尾说：“此中有真意，欲辨已忘言。”我们一般把“真意”理解为真正的意义，这当然没有错，但未免浅薄了。前边的“此”指代的是“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然，是“采菊东篱下，悠然见南山”的自然而然，是诗人置身于“南山”并融成一体的人与自然的和谐。唯有如此，才强烈地感受到“真”，这个“真”首先应该是自然的本性和顺乎自然的真谛。拥有这个“真”的人就接近了自然本性，掌握了某些法则，因而具有某种神性，就是“真人”，就是一个在别人看起来的“仙人”，或者正如《庄子》所说：“真在内者，神动于外。”
　　问题又来了，要得其“真”做个“真人”有多难？恐怕只有《庄子》里说的“逍遥游”吧。只有无所依待却能“乘天地之正，而御六气之辩”，才能真正实现。我们的确不可能做到，但可以“学做真人”，可以不断抵达“真”接近“真人”。或者说，我们至少可以让自己离“真实”更近一点，靠近自然本性之“真”更多一点。这里说两点心得。
　　首先是要呈现自己的“真”。
　　由于某种机缘，我和好友抵达湘黔边界进行了一次深度乡村游，感觉这里的一切都是原生态的，人也不例外。请看，湘西人喝酒，至情至性，真实呈现。于是，就不难理解李白“斗酒诗百篇”，喝酒不只是助兴，而且是抒写自己的真言、真性情。
　　平时我们也说“酒后吐真言”，大概是一旦喝上两杯，头脑一热，什么包装什么掩饰都抛开，平时不能说的，都能说出来，袒露自己的内心。但这又好又不好，好就好在说得痛快淋漓，是一种释放；不好在于对自己没有警戒，容易得罪人，甚至从此结下仇隙。最好还是平时就做个真实的人，不做作不卖弄，让人感觉你这个人立身行事很靠谱——“此中有真意”。
　　其次是去寻求外物的“真”。
　　还是说这次湘黔之旅吧，我用微信發图给一个小伙伴，让他猜我到了哪里，他神速回复：这是镇远。怕是对镇远情有独钟，他说已经去过四次。我问他什么地方最值得一游，他给了一个神回复：最真实的地方最值得一游。想想也是，“最真实的地方”呈现的是那个地方本来的样子，也是最自然而然的样子，拒绝粉饰，拒绝噱头，也是最美好的样子。确实，从古老的祝圣桥来去，沿着舞阳河徜徉，走过那些靠水而建的小客栈，走过那些临水而立的小吃坊，只感觉自有它们各自的真实与质朴。没想到，当夜幕降临，华灯初上，镇远古城完全是另一副样子，感觉完全失真了。可同伴打趣说：“白天她是村姑，晚上她是艳妇，其实都是她的真实与美。”仔细想来，这似乎道出了镇远之“真”的两面，也正是它的魅力所在吧。
　　的确，很多时候，你要求真，还不能让自己拘泥于一时一地一物的“真”，拘泥了就会顾此失彼而不能识其“真”的全部，就会只见树木不见森林不能识其“真”的本性。苏轼《题西林壁》里的两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”正是总结了这样的教训。这又使我想到，文学艺术永远由“美”来贯串，但好的善的文学艺术一定与“真”相联系。这个“真”不仅是细节的真实，更重要的是其所反映的本质的真实，让人强烈感觉“此中有真意”。
　　做“真”人不易，求“真”也不易。但正如庄子所说：“真者，精诚之至也。”精诚所至，金石为开，是如同太乙真人那样“精诚”的修行，让我们有可能接近“真”的高度。果如此，我们作为人，也就是具有了某种“神性”的人。