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所谓人性，是指人作为一类存在物生而固有的普遍本性。人性论是中国古代哲学史上争论最多、涉及范围最广的问题之一。关于人性论有各种不同的主张。本文就以先秦时代的性善论略谈对当代德育的启示。
一、性善论与德育的可能性和必要性
孟子认为，人性是指人的道德属性：仁义礼智，是人类所独有的。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”①性善论认为，人性是人类区别于动物的本质属性，是人性的社会属性，人类社会需要伦理道德。在经济飞速发展的当代社会，人们经常会陷入两难的困境中，即利益最大化与社会责任、道德的选择。其实利益与道德是相互兼容的而非相互对立。二者良性互动与发挥会给人们带来无法估量的实际收获，如果只是单纯地注重利益而忽视责任与道德，那将会受到“理性规律”的惩罚。矿难、楼倒、桥塌等事故不断发生便体现了这种惩罚。因此，当代社会需要伦理道德，且需进一步加强。孟子认为，人性是善的，“人皆可以为尧舜”②；恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“我固有之”，在孟子看来，这四端是“天之所与”的，是人生来所具有的善端，因此，我们有必要进行德育，使人的善端得以发扬光大。
近几年来校园血案时有发生，校园伤害事件层出不穷。或许有些人曾遭受过某种不公平的遭遇，但在无辜的孩子身上发泄对社会的不满就是兽性大发，是非人的举止，给别人的家庭及社会带来了极大的伤害。乔治·弗兰克尔曾说过“人若缺少一种能够让他能够集中思想的导向，便会迷失在一片混沌的欲望、冲动、反射和本能中，这会让他陷入一种混乱和迷惑的状态，甚至失去了生存的意义；或者是出于无助的感觉，他受控于一种狂暴的情绪，对周围世界做出虐待狂般的破坏或是自我毁灭的反应。”③如何避免类似的悲剧，如何去摆脱人身上的兽性，只有通过后天的环境和教育，及人自身的主观努力。孟子认为，一个人只要积极努力的向善，便可扩充善端。
二、对德育目的的启示
孟子提出了具有高尚气节和崇高精神境界的“大丈夫”的理想人格 ，丰富了中国人的精神境界。孟子认为，世界上最宝贵的东西是内在于每个人的道德品质和精神境界，这些精神财富的价值远远超过外在的物质财富和权力地位。不否认，孟子的思想具有为当时的封建社会服务的一面，他所提倡的目标具有一定的时代局限性，但其中的伟大之处远远超过了其思想局限性。我们要取其精华，去其糟粕。由此，要让学生树立远大的理想和高尚的志向。“教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果。”④
在经济利益最大化的今天，西方的经验和我国的近几年的事实也表明，商品经济的高度发展也会带来一些负面效应，强烈追求物质方面的利益，会使人丧失伦理道德，甚至严重损害他人和国家的利益。例如，三鹿奶粉案件，疫苗案件，重庆涉黑案件，楼倒等等。还有一部分人，位居高官，却以权谋私，最后却落得锒铛入狱。所有这些都给国家和社会带来了极大损害。因此要对学生进行分层的道德教育，抛弃极端的个人主义和重利轻义的思想，促进内在修养的提高，既要有低层次的向善的生活目标，还要在此基础上树立崇高的道德理想，具备浩然正气，追求崇高的人生境界。
三、对德育方式的启示
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”他认为，人所具备的恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向，不过是仁义礼智的起始点或可能性。要将这种可能性变成现实，要靠教育、物质生活条件、社会环境等因素的共同影响。在德育方式上，我们能得到一些启示，其一，关于课堂道德教育。他认为，人先天的善只是一种端倪，如果自暴自弃，就会丢失善；而扩充善端，首先要靠教育。他说：“学问之道无他，求其放心而已。”⑤这就需要教师的积极参与，发挥主导作用。教师要加强理论教育，向学生系统全面的传授道德理论知识，循序渐进的提高学生的道德认知，逐步引导学生树立远大的目标和崇高的理想。一个人有了志向与追求，就会有相应的“气”——精神状态。其二，集体教育。孟子也非常注重环境对人的影响作用。他举例说明了环境的负面影响：“富岁弟子多赖，凶岁弟子多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也”。 ⑥又例如，一个孩子，品行可能有些不端，经过老师教育，认识到错误，并且想改过自新。但他经过努力后却发现，大家还是以老眼光看他，所以他又故态重犯。可见班集体这样一个环境对人的影响之大。对学生进行德育要充分发挥集体在德育中的积极作用，学生集体本身就是一种重要的教育力量。道德是富有感染力的，学生如果长期生活在民主友好的环境中，将会习得关怀、体谅合作、共享等良好的品质。其间教师也要充分发挥表率作用，以身作则，无时无刻、潜移默化地向学生渗透道德影响。其三， 引导学生学会反思，改过迁善。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己。”⑦即当自己的行为未引起对方相应的反应时就要“反求诸己”，并且“乐取于人以为善”。⑧要引导学生学会“厚于责己”，自察自省，学会从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，通过反思不断促进自己思想的进步。
【参考文献】
［1］［2］［5］［6］孟子·告子上.
［3］乔治·弗兰克尔，王雪梅 译．道德的基础——关于道德概念的起源和目的的研究．北京：国际文化出版公司，2007：102．
［4］中华人民共和国教育法. 教育科学出版社，1995.
［7］孟子·离娄上.
［8］孟子·公孙丑上.
一、性善论与德育的可能性和必要性
孟子认为，人性是指人的道德属性：仁义礼智，是人类所独有的。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”①性善论认为，人性是人类区别于动物的本质属性，是人性的社会属性，人类社会需要伦理道德。在经济飞速发展的当代社会，人们经常会陷入两难的困境中，即利益最大化与社会责任、道德的选择。其实利益与道德是相互兼容的而非相互对立。二者良性互动与发挥会给人们带来无法估量的实际收获，如果只是单纯地注重利益而忽视责任与道德，那将会受到“理性规律”的惩罚。矿难、楼倒、桥塌等事故不断发生便体现了这种惩罚。因此，当代社会需要伦理道德，且需进一步加强。孟子认为，人性是善的，“人皆可以为尧舜”②；恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“我固有之”，在孟子看来，这四端是“天之所与”的，是人生来所具有的善端，因此，我们有必要进行德育，使人的善端得以发扬光大。
近几年来校园血案时有发生，校园伤害事件层出不穷。或许有些人曾遭受过某种不公平的遭遇，但在无辜的孩子身上发泄对社会的不满就是兽性大发，是非人的举止，给别人的家庭及社会带来了极大的伤害。乔治·弗兰克尔曾说过“人若缺少一种能够让他能够集中思想的导向，便会迷失在一片混沌的欲望、冲动、反射和本能中，这会让他陷入一种混乱和迷惑的状态，甚至失去了生存的意义；或者是出于无助的感觉，他受控于一种狂暴的情绪，对周围世界做出虐待狂般的破坏或是自我毁灭的反应。”③如何避免类似的悲剧，如何去摆脱人身上的兽性，只有通过后天的环境和教育，及人自身的主观努力。孟子认为，一个人只要积极努力的向善，便可扩充善端。
二、对德育目的的启示
孟子提出了具有高尚气节和崇高精神境界的“大丈夫”的理想人格 ，丰富了中国人的精神境界。孟子认为，世界上最宝贵的东西是内在于每个人的道德品质和精神境界，这些精神财富的价值远远超过外在的物质财富和权力地位。不否认，孟子的思想具有为当时的封建社会服务的一面，他所提倡的目标具有一定的时代局限性，但其中的伟大之处远远超过了其思想局限性。我们要取其精华，去其糟粕。由此，要让学生树立远大的理想和高尚的志向。“教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果。”④
在经济利益最大化的今天，西方的经验和我国的近几年的事实也表明，商品经济的高度发展也会带来一些负面效应，强烈追求物质方面的利益，会使人丧失伦理道德，甚至严重损害他人和国家的利益。例如，三鹿奶粉案件，疫苗案件，重庆涉黑案件，楼倒等等。还有一部分人，位居高官，却以权谋私，最后却落得锒铛入狱。所有这些都给国家和社会带来了极大损害。因此要对学生进行分层的道德教育，抛弃极端的个人主义和重利轻义的思想，促进内在修养的提高，既要有低层次的向善的生活目标，还要在此基础上树立崇高的道德理想，具备浩然正气，追求崇高的人生境界。
三、对德育方式的启示
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”他认为，人所具备的恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向，不过是仁义礼智的起始点或可能性。要将这种可能性变成现实，要靠教育、物质生活条件、社会环境等因素的共同影响。在德育方式上，我们能得到一些启示，其一，关于课堂道德教育。他认为，人先天的善只是一种端倪，如果自暴自弃，就会丢失善；而扩充善端，首先要靠教育。他说：“学问之道无他，求其放心而已。”⑤这就需要教师的积极参与，发挥主导作用。教师要加强理论教育，向学生系统全面的传授道德理论知识，循序渐进的提高学生的道德认知，逐步引导学生树立远大的目标和崇高的理想。一个人有了志向与追求，就会有相应的“气”——精神状态。其二，集体教育。孟子也非常注重环境对人的影响作用。他举例说明了环境的负面影响：“富岁弟子多赖，凶岁弟子多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也”。 ⑥又例如，一个孩子，品行可能有些不端，经过老师教育，认识到错误，并且想改过自新。但他经过努力后却发现，大家还是以老眼光看他，所以他又故态重犯。可见班集体这样一个环境对人的影响之大。对学生进行德育要充分发挥集体在德育中的积极作用，学生集体本身就是一种重要的教育力量。道德是富有感染力的，学生如果长期生活在民主友好的环境中，将会习得关怀、体谅合作、共享等良好的品质。其间教师也要充分发挥表率作用，以身作则，无时无刻、潜移默化地向学生渗透道德影响。其三， 引导学生学会反思，改过迁善。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己。”⑦即当自己的行为未引起对方相应的反应时就要“反求诸己”，并且“乐取于人以为善”。⑧要引导学生学会“厚于责己”，自察自省，学会从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，通过反思不断促进自己思想的进步。
【参考文献】
［1］［2］［5］［6］孟子·告子上.
［3］乔治·弗兰克尔，王雪梅 译．道德的基础——关于道德概念的起源和目的的研究．北京：国际文化出版公司，2007：102．
［4］中华人民共和国教育法. 教育科学出版社，1995.
［7］孟子·离娄上.
［8］孟子·公孙丑上.