论文部分内容阅读
端午节是中华民族一个重要的传统节日，荆州人习称“过端阳”。荆州端午节习俗承载着荆风楚俗，由来已久，源远流长。一年十二个月，按十二地支配之，阴历五月为建午之月。五月为仲夏，系盛阳之时。端者，初也，正也。故有“端午节”、“端阳节”、“午节”、“重五节”之称，因节俗中涉及到艾草、菖蒲、浴兰汤等物事，故又有“艾节”、“蒲节”、“浴兰令节”之称。
端午节是中华民族一个重要的传统节日，荆州人习称“过端阳”。荆州端午节习俗承载着荆风楚俗，由来已久，源远流长。一年十二个月，按十二地支配之，阴历五月为建午之月。五月为仲夏，系盛阳之时。端者，初也，正也。故有“端午节”、“端阳节”、“午节”、“重五节”之称，因节俗中涉及到艾草、菖蒲、浴兰汤等物事，故又有“艾节”、“蒲节”、“浴兰令节”之称。
端午节与古代人们重“夏至”有关。荆州历来有端午节“一节三过”之习俗，即五月初五过小端阳，五月十五过大端阳，五月二十五过末端阳。这一习俗的形成，与“夏至”无定日有关。过节要有定日，而“夏至”却在五月中无定日，人们为了不误节气，又便于记忆，则“一节三过”，此俗一直沿袭至今。
荆州地处亚热带，水系发达，是楚国国都（今之“纪南城”）所在地，楚国在此建都400余年，是楚国的政治、经济、文化中心，楚文化发祥地和传播中心。南朝梁宗懔曾长期居住在江陵（今荆州市荆州区），并担任过江陵令 ，对荆州的风土民情十分熟悉，他记述荆州民俗的专著《荆楚岁时记》对1500多年前荆州端午节习俗如“踏百草”、“斗草”、“採艾以为人悬门户上”、“竞渡”、“採杂药”、“五彩丝系臂”、“食粽”等均有详细记载。这些习俗不少源于2000多年前的荆楚民俗。“户服艾”（《离骚》），即置艾于门户上之风习。楚辞《九歌•云中君》云：“浴兰汤兮沐芳。”楚人祭神之前祭祀者要用香草浸泡之水沐浴净身，药浴是对神灵的虔敬，也是一种保健方法，端午节人们“浴兰汤”之俗便源于此。屈原在《离骚》中有“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”之咏，端午节佩戴香囊之俗即源于荆楚先民喜爱佩戴香花香草的风习。千百年来，民间过端午的气氛很浓，民众的参与度很高。士农工商“四民并踏百草”，“竞渡”之时“州将及土人悉临水而观之”。据修于清代的《荆州府志》和《沙市志略》载，清代端午节时荆州民间除继续盛行《荆楚岁时记》所载之节俗外，尚有“兰汤沐浴”、“饮雄黄酒”、“书符作门帖”、“艾茎洒雄黄酒于户舍墙壁”、“小儿涂雄黄朱砂于耳鼻”、“印发张天师像”、“带罗囊”等俗流行。
多姿多彩的节日习俗
在荆州，端午节俗活动形式多姿多彩，内容十分丰富，虽然经过了漫长的历史风雨，但至今尚有诸多习俗在荆州流行。既有具备实效价值的防病卫生的项目，也有象征意义很强的祈福辟凶的项目；既有纪念意义极强的项目，也有文娱游乐的项目等等。
阴历四月底开始，荆州街头就会出现不少提篮子卖栀子花的小贩。五月盛开的栀子花洁白芬香，特别受荆州人青睐，端午节期间在室内养上一束栀子花，大人小孩佩戴栀子花，是荆州人最佳的选择。临近端午节，荆州城乡家家开始包粽子，邻里间会互相帮忙，聚在一起包，不少老人会将包好的粽子分送给子女，子女会在节前买上节礼送给父母。不少人家打扫屋子、场院，进行消毒。有龙船的村镇，收拾整修龙船，组织队员准备端午节期间的龙舟竞赛。
端午节清晨，老人会叫十来岁的孩子到户外的草地上走一走，用露水将脚打湿，用露水洗一洗脸，以防病健体，谓之“踏露”。清晨，农民便将端午节凌晨采的艾草和菖蒲扎成把，拿到城里售卖，很快便会被市民们抢购一空，拿回家插在大门上，取“艾虎蒲剑”之意，以驱邪辟凶，艾绒可以灸病，艾草烟可以驱蚊虫。有些农村人家，端午节这天会用红布画上符，贴于大门上，以禳不详。端午节这天，小孩起床后，父母给小孩手脚上系上用红白绿黑黄五彩丝编成的“百岁索”，穿上绣有五毒（蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎）图饰的兜肚、帽子，戴上用五彩线吊挂的香包、长命锁、栀子花、绣制的小动物挂件，在额头、耳朵、鼻子上点上经酒浸过的雄黄、朱砂，以辟百毒，驱邪气。年轻的媳妇在端午节上午会带着小孩回娘家过节，以避凶煞，谓之“躲午”。端午节时，不少青年和小孩会佩戴用绸缎绣制、内实各种香草的香囊。不少女子将制作精细的香囊送给自己心仪的朋友。端午节那天，不少父母会领上自己的孩子到室外开阔的草地上游玩，谓之“踏百草”，俗称“踏了百草，百病不侵”。在游玩的过程中，让孩子们寻找各种不同的花草，看谁找到的植物种类多，谓之“斗草”。端午节近中午时，用艾草、菖蒲等药草香草煮水，为小孩子洗浴，大人用此水洗头，谓之“浴兰汤”。古人认为五月五日正午时北斗星斗柄遮掩“五鬼”（鬼宿第五星，恶煞之一），此时制药无不灵验。端午节会有民众在家中用腊肉骨头、鸡内金、粽子等焙制治疗积食肚痛的药物 “端阳面子”。至今尚有人于端午日用酒浸雄黄大蒜晒之，备夏日被蚊虫叮咬后涂用。端午节的饮食也有一些讲究，粽子、包子、咸鸭蛋、绿豆糕、艾糕、鳝鱼、凉拌肉、凉拌鸡、笕莱、菖蒲酒等是代表性食物。粽子“盖取阴阳尚包裹粉之象”（《风土记》），粽子以菰叶裹之，以彩丝缚之以祭江。
端午节划龙船，是荆州人过端午节一项重要的活动，也是缅怀先贤最有代表性的活动。荆州民谚中有“五月三个五，龙船打响鼓”之说。五月五日、十五日、二十五日都要划龙船。端午节划龙舟“竞渡”，源于屈原投江后百姓划船拯救的故事，是后世人们出于对屈原的尊崇和缅怀而演化出的“竞渡之戏”。龙为鳞族之尊，“龙舟”就是为了镇压水妖水怪，保护忠魂。屈原是楚国人，在荆州生活过多年，去世后又成了“广源顺济王”，成了一位江神，更是受到荆州民众的尊崇。为祭奠屈原，南宋时荆州的沙市始建祀奉屈原的“江渎宫”。清代诗人刘士璋《望江亭观竞渡》诗云：“游人尽说吊灵均，荆楚岁时书亦云。等是忠魂来往地，鼓声不到叔敖坟。”（灵均，屈原也。叔敖坟，楚国名相孙叔敖之坟，在沙市中山公园内）荆州的传统龙舟竞渡形式非常丰富，隋唐时期，“竞渡之戏⋯⋯而南郡（即荆州）襄阳尤盛。”（《隋书•地理志》）明袁宏道《午日沙市观竞渡歌》云：“金鳞析日天摇波，壮士麾旄鸣大鼍。黄头赤面锦抹额，疾风怒雨鬼神过⋯⋯倾城出观巷陌隘，红霞如锦汗成河。腰鬟袖底出巾冠，白须髯下立青娥。”记述了当年端午节沙市龙舟赛盛大壮观的场景。
传统龙舟竞渡，分为红龙、白龙、黄龙、青龙和混江龙，每条龙舟漆色和桡手着装颜色统一，而“混江龙”渔划子（小渔船）则是临时装点而成，划手一般10人以内。荆州的传统龙舟船身长，桡手多，船尾拖有一根很长的艄桨，由经验丰富的艄公把握以掌控航向和用于竞赛中加速。船上有鼓手、大锣手、马锣手，马锣手的击打动作夸张诙谐，有很强的表演性。现今，每到端午节，荆州的传统龙舟、凤舟、麒麟舟都会进行祭江表演和竞渡 “夺标”比赛。龙舟、凤舟、麒麟舟船头分别坐上童男、童女，竞渡时百桨挥舞，终点处进行“夺标”，竞技性和观赏性都很强。从古至今划龙舟赛深受荆州民众喜爱，每到端午节，乡村间便划龙舟互相拜节，而龙舟赛场则人山人海，万头攒动，锣鼓喧天，欢腾一片。清代，荆州城乡端午节“外江内河，皆有龙舟之闹”（《沙市志略》）。旧时，由于划龙船时经常发生打架斗殴，或观众落水，或龙舟翻沉，造成人员伤亡，清朝荆州官府曾“循故事而申禁”，但荆州午日竞渡之戏已成“锢习”，民众则对禁令“置若罔闻”，端午节期间照划龙舟不误。过去荆州龙舟由各村镇、行帮打造，由村民、行会组织人员参赛，竞赛时由商家设“标”。龙舟下水要焚香、燃鞭炮祭拜，要沿河投粽子、包子“祭江”，祭祀江神屈原。荆州民歌中还保留了不少“龙船号子”“龙船调”。作为端午节期间一项固定的人们参与度很高的盛大的活动，龙船竞渡在荆州，从1500多年前一直划到了现在。荆州乡村形成了草市北关、郢城岳山、荆沙村、洪湖乘风村等多个世袭相传的龙舟文化传统乡镇。龙船竞渡成为一项融入了荆州人民血脉、世代相传的传统习俗。
改革开放后，沙市荆沙村的龙舟队曾多次在全省、全国比赛中获奖。二十世纪八十年代，经原沙市市群艺馆推荐，沙市荆棉厂的女子龙舟队曾在北京参加过一次龙舟赛，因当时只有她们一支女子队，组委会只好安排她们与三支男子队同组比赛，结果沙市荆棉厂女子队获得小组第一，一时轰动了北京城。
丰富的文化内涵
荆州端午节习俗的形成，是多种文化观念汇聚融合的结果，多姿多彩的节俗活动，具有十分丰富的文化内涵。楚人崇凤，荆州人端午节划龙舟，也划凤舟；楚人尚红，荆州民间有端午节在门上贴红符之俗；楚人信鬼神，端午节时，荆州不少人家中贴有钟馗像，这些都是受楚文化的影响。旧社会小儿存活率低，人们为了保住小孩，端午节时在小孩手脚上戴“百岁索”，编制“百岁索”的五色线代表了金木水火土五行和东西南北中五方，这是人们对小儿健康成长的一种祈盼，彩色丝带也是一种装饰。“戴罗囊”是为了辟邪，但通过制作“罗囊”，女子们则可以展示自己不凡的女工技艺。“斗草”本是一项游乐活动，但通过寻找不同种类的花草，可以让人们认识更多的植物，让小孩增长知识。“躲午”是为了辟凶，但实质上是出嫁的青年女子利用过节带小孩回娘家探望父母，与娘家人团聚。端午节期间，子女为父母送节礼，邻里间互相赠送粽子、包子等，更是会增强家庭和睦，促进邻里友善，对社会和谐起到促进作用。“采药”、“制药”、“浴兰汤”等习俗，更是体现了我国悠久的传统医药文化。《抱朴子》载：“或问辟兵之道，答以五月五日作赤灵符著心前。”端午节时“贴张天师像”、“贴门符”则是道家思想观念在端午节节俗中的体现。
优秀中华文化的传承
荆州端午节节俗在荆州流传了千百年，丰厚的文化内涵蕴含着中华民族的情感追求和悠久的中华文化。尽管由于历史的变迁，经济的发展，时代的进步，人们生活水平的提高，思想观念的变化，端午节习俗在流传过程中有了改变，但未变的是其得到广大民众认同的丰厚的文化内涵和愿景追求。
随着医疗卫生条件的改善，端午节人们不再去采药、制药。雄黄酒喝多了有毒，现已少有人去喝。过去室内外消毒用艾草蘸雄黄酒洒，用“黄烟炮”（用约20厘米长的芦苇杆，内装雄黄、火药等物制成，点燃引线后喷出黄色浓烟）薰，现在则用“灭害灵”喷了。随着人们观念的更新，张天师、钟馗的像人们也不贴了。过去由行帮举办的“龙舟会”（聚饮、演剧娱乐），现在变成了诗歌爱好者举办的“端午诗会”，以诗言志，以诗会友。随着人们生活水平的提高，个性需求的彰显，粽子不再是单一的纯糯米粽了，而发展成了糯米中加入肉类、果脯类、豆类多种辅助食材的粽子。
端午节打扫室内外卫生，养成大人小孩良好的卫生习惯，人们卫生防疫、强身健体的意识在传承。端午节给长辈送节礼，回家探望父母，带小孩郊游让他们在大自然中增长知识，人们孝老爱幼、创造家庭幸福的传统美德在传承。邻里间在一起包粽子，亲友间互赠粽子、包子，朋友间互赠香囊，和睦邻里、增进友情的良好风习在传承。端午节划龙船、凭吊屈原，缅怀先贤，凝聚人心，深受民众喜爱的节俗在传承。得到传承的端午节节俗具有很高的民俗学价值、人文价值和社会学价值，不少项目还具有可观的经济开发前景。我国已将端午节定为了法定节假日。让端午节节俗活动更加健康文明，丰富多彩，对于传承历史文脉，彰显爱国情怀，促进民族文化认同，聚民心，励民志，构建和谐社会，弘扬中华文明有着非凡的意义。
端午节是中华民族一个重要的传统节日，荆州人习称“过端阳”。荆州端午节习俗承载着荆风楚俗，由来已久，源远流长。一年十二个月，按十二地支配之，阴历五月为建午之月。五月为仲夏，系盛阳之时。端者，初也，正也。故有“端午节”、“端阳节”、“午节”、“重五节”之称，因节俗中涉及到艾草、菖蒲、浴兰汤等物事，故又有“艾节”、“蒲节”、“浴兰令节”之称。
端午节与古代人们重“夏至”有关。荆州历来有端午节“一节三过”之习俗，即五月初五过小端阳，五月十五过大端阳，五月二十五过末端阳。这一习俗的形成，与“夏至”无定日有关。过节要有定日，而“夏至”却在五月中无定日，人们为了不误节气，又便于记忆，则“一节三过”，此俗一直沿袭至今。
荆州地处亚热带，水系发达，是楚国国都（今之“纪南城”）所在地，楚国在此建都400余年，是楚国的政治、经济、文化中心，楚文化发祥地和传播中心。南朝梁宗懔曾长期居住在江陵（今荆州市荆州区），并担任过江陵令 ，对荆州的风土民情十分熟悉，他记述荆州民俗的专著《荆楚岁时记》对1500多年前荆州端午节习俗如“踏百草”、“斗草”、“採艾以为人悬门户上”、“竞渡”、“採杂药”、“五彩丝系臂”、“食粽”等均有详细记载。这些习俗不少源于2000多年前的荆楚民俗。“户服艾”（《离骚》），即置艾于门户上之风习。楚辞《九歌•云中君》云：“浴兰汤兮沐芳。”楚人祭神之前祭祀者要用香草浸泡之水沐浴净身，药浴是对神灵的虔敬，也是一种保健方法，端午节人们“浴兰汤”之俗便源于此。屈原在《离骚》中有“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”之咏，端午节佩戴香囊之俗即源于荆楚先民喜爱佩戴香花香草的风习。千百年来，民间过端午的气氛很浓，民众的参与度很高。士农工商“四民并踏百草”，“竞渡”之时“州将及土人悉临水而观之”。据修于清代的《荆州府志》和《沙市志略》载，清代端午节时荆州民间除继续盛行《荆楚岁时记》所载之节俗外，尚有“兰汤沐浴”、“饮雄黄酒”、“书符作门帖”、“艾茎洒雄黄酒于户舍墙壁”、“小儿涂雄黄朱砂于耳鼻”、“印发张天师像”、“带罗囊”等俗流行。
多姿多彩的节日习俗
在荆州，端午节俗活动形式多姿多彩，内容十分丰富，虽然经过了漫长的历史风雨，但至今尚有诸多习俗在荆州流行。既有具备实效价值的防病卫生的项目，也有象征意义很强的祈福辟凶的项目；既有纪念意义极强的项目，也有文娱游乐的项目等等。
阴历四月底开始，荆州街头就会出现不少提篮子卖栀子花的小贩。五月盛开的栀子花洁白芬香，特别受荆州人青睐，端午节期间在室内养上一束栀子花，大人小孩佩戴栀子花，是荆州人最佳的选择。临近端午节，荆州城乡家家开始包粽子，邻里间会互相帮忙，聚在一起包，不少老人会将包好的粽子分送给子女，子女会在节前买上节礼送给父母。不少人家打扫屋子、场院，进行消毒。有龙船的村镇，收拾整修龙船，组织队员准备端午节期间的龙舟竞赛。
端午节清晨，老人会叫十来岁的孩子到户外的草地上走一走，用露水将脚打湿，用露水洗一洗脸，以防病健体，谓之“踏露”。清晨，农民便将端午节凌晨采的艾草和菖蒲扎成把，拿到城里售卖，很快便会被市民们抢购一空，拿回家插在大门上，取“艾虎蒲剑”之意，以驱邪辟凶，艾绒可以灸病，艾草烟可以驱蚊虫。有些农村人家，端午节这天会用红布画上符，贴于大门上，以禳不详。端午节这天，小孩起床后，父母给小孩手脚上系上用红白绿黑黄五彩丝编成的“百岁索”，穿上绣有五毒（蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎）图饰的兜肚、帽子，戴上用五彩线吊挂的香包、长命锁、栀子花、绣制的小动物挂件，在额头、耳朵、鼻子上点上经酒浸过的雄黄、朱砂，以辟百毒，驱邪气。年轻的媳妇在端午节上午会带着小孩回娘家过节，以避凶煞，谓之“躲午”。端午节时，不少青年和小孩会佩戴用绸缎绣制、内实各种香草的香囊。不少女子将制作精细的香囊送给自己心仪的朋友。端午节那天，不少父母会领上自己的孩子到室外开阔的草地上游玩，谓之“踏百草”，俗称“踏了百草，百病不侵”。在游玩的过程中，让孩子们寻找各种不同的花草，看谁找到的植物种类多，谓之“斗草”。端午节近中午时，用艾草、菖蒲等药草香草煮水，为小孩子洗浴，大人用此水洗头，谓之“浴兰汤”。古人认为五月五日正午时北斗星斗柄遮掩“五鬼”（鬼宿第五星，恶煞之一），此时制药无不灵验。端午节会有民众在家中用腊肉骨头、鸡内金、粽子等焙制治疗积食肚痛的药物 “端阳面子”。至今尚有人于端午日用酒浸雄黄大蒜晒之，备夏日被蚊虫叮咬后涂用。端午节的饮食也有一些讲究，粽子、包子、咸鸭蛋、绿豆糕、艾糕、鳝鱼、凉拌肉、凉拌鸡、笕莱、菖蒲酒等是代表性食物。粽子“盖取阴阳尚包裹粉之象”（《风土记》），粽子以菰叶裹之，以彩丝缚之以祭江。
端午节划龙船，是荆州人过端午节一项重要的活动，也是缅怀先贤最有代表性的活动。荆州民谚中有“五月三个五，龙船打响鼓”之说。五月五日、十五日、二十五日都要划龙船。端午节划龙舟“竞渡”，源于屈原投江后百姓划船拯救的故事，是后世人们出于对屈原的尊崇和缅怀而演化出的“竞渡之戏”。龙为鳞族之尊，“龙舟”就是为了镇压水妖水怪，保护忠魂。屈原是楚国人，在荆州生活过多年，去世后又成了“广源顺济王”，成了一位江神，更是受到荆州民众的尊崇。为祭奠屈原，南宋时荆州的沙市始建祀奉屈原的“江渎宫”。清代诗人刘士璋《望江亭观竞渡》诗云：“游人尽说吊灵均，荆楚岁时书亦云。等是忠魂来往地，鼓声不到叔敖坟。”（灵均，屈原也。叔敖坟，楚国名相孙叔敖之坟，在沙市中山公园内）荆州的传统龙舟竞渡形式非常丰富，隋唐时期，“竞渡之戏⋯⋯而南郡（即荆州）襄阳尤盛。”（《隋书•地理志》）明袁宏道《午日沙市观竞渡歌》云：“金鳞析日天摇波，壮士麾旄鸣大鼍。黄头赤面锦抹额，疾风怒雨鬼神过⋯⋯倾城出观巷陌隘，红霞如锦汗成河。腰鬟袖底出巾冠，白须髯下立青娥。”记述了当年端午节沙市龙舟赛盛大壮观的场景。
传统龙舟竞渡，分为红龙、白龙、黄龙、青龙和混江龙，每条龙舟漆色和桡手着装颜色统一，而“混江龙”渔划子（小渔船）则是临时装点而成，划手一般10人以内。荆州的传统龙舟船身长，桡手多，船尾拖有一根很长的艄桨，由经验丰富的艄公把握以掌控航向和用于竞赛中加速。船上有鼓手、大锣手、马锣手，马锣手的击打动作夸张诙谐，有很强的表演性。现今，每到端午节，荆州的传统龙舟、凤舟、麒麟舟都会进行祭江表演和竞渡 “夺标”比赛。龙舟、凤舟、麒麟舟船头分别坐上童男、童女，竞渡时百桨挥舞，终点处进行“夺标”，竞技性和观赏性都很强。从古至今划龙舟赛深受荆州民众喜爱，每到端午节，乡村间便划龙舟互相拜节，而龙舟赛场则人山人海，万头攒动，锣鼓喧天，欢腾一片。清代，荆州城乡端午节“外江内河，皆有龙舟之闹”（《沙市志略》）。旧时，由于划龙船时经常发生打架斗殴，或观众落水，或龙舟翻沉，造成人员伤亡，清朝荆州官府曾“循故事而申禁”，但荆州午日竞渡之戏已成“锢习”，民众则对禁令“置若罔闻”，端午节期间照划龙舟不误。过去荆州龙舟由各村镇、行帮打造，由村民、行会组织人员参赛，竞赛时由商家设“标”。龙舟下水要焚香、燃鞭炮祭拜，要沿河投粽子、包子“祭江”，祭祀江神屈原。荆州民歌中还保留了不少“龙船号子”“龙船调”。作为端午节期间一项固定的人们参与度很高的盛大的活动，龙船竞渡在荆州，从1500多年前一直划到了现在。荆州乡村形成了草市北关、郢城岳山、荆沙村、洪湖乘风村等多个世袭相传的龙舟文化传统乡镇。龙船竞渡成为一项融入了荆州人民血脉、世代相传的传统习俗。
改革开放后，沙市荆沙村的龙舟队曾多次在全省、全国比赛中获奖。二十世纪八十年代，经原沙市市群艺馆推荐，沙市荆棉厂的女子龙舟队曾在北京参加过一次龙舟赛，因当时只有她们一支女子队，组委会只好安排她们与三支男子队同组比赛，结果沙市荆棉厂女子队获得小组第一，一时轰动了北京城。
丰富的文化内涵
荆州端午节习俗的形成，是多种文化观念汇聚融合的结果，多姿多彩的节俗活动，具有十分丰富的文化内涵。楚人崇凤，荆州人端午节划龙舟，也划凤舟；楚人尚红，荆州民间有端午节在门上贴红符之俗；楚人信鬼神，端午节时，荆州不少人家中贴有钟馗像，这些都是受楚文化的影响。旧社会小儿存活率低，人们为了保住小孩，端午节时在小孩手脚上戴“百岁索”，编制“百岁索”的五色线代表了金木水火土五行和东西南北中五方，这是人们对小儿健康成长的一种祈盼，彩色丝带也是一种装饰。“戴罗囊”是为了辟邪，但通过制作“罗囊”，女子们则可以展示自己不凡的女工技艺。“斗草”本是一项游乐活动，但通过寻找不同种类的花草，可以让人们认识更多的植物，让小孩增长知识。“躲午”是为了辟凶，但实质上是出嫁的青年女子利用过节带小孩回娘家探望父母，与娘家人团聚。端午节期间，子女为父母送节礼，邻里间互相赠送粽子、包子等，更是会增强家庭和睦，促进邻里友善，对社会和谐起到促进作用。“采药”、“制药”、“浴兰汤”等习俗，更是体现了我国悠久的传统医药文化。《抱朴子》载：“或问辟兵之道，答以五月五日作赤灵符著心前。”端午节时“贴张天师像”、“贴门符”则是道家思想观念在端午节节俗中的体现。
优秀中华文化的传承
荆州端午节节俗在荆州流传了千百年，丰厚的文化内涵蕴含着中华民族的情感追求和悠久的中华文化。尽管由于历史的变迁，经济的发展，时代的进步，人们生活水平的提高，思想观念的变化，端午节习俗在流传过程中有了改变，但未变的是其得到广大民众认同的丰厚的文化内涵和愿景追求。
随着医疗卫生条件的改善，端午节人们不再去采药、制药。雄黄酒喝多了有毒，现已少有人去喝。过去室内外消毒用艾草蘸雄黄酒洒，用“黄烟炮”（用约20厘米长的芦苇杆，内装雄黄、火药等物制成，点燃引线后喷出黄色浓烟）薰，现在则用“灭害灵”喷了。随着人们观念的更新，张天师、钟馗的像人们也不贴了。过去由行帮举办的“龙舟会”（聚饮、演剧娱乐），现在变成了诗歌爱好者举办的“端午诗会”，以诗言志，以诗会友。随着人们生活水平的提高，个性需求的彰显，粽子不再是单一的纯糯米粽了，而发展成了糯米中加入肉类、果脯类、豆类多种辅助食材的粽子。
端午节打扫室内外卫生，养成大人小孩良好的卫生习惯，人们卫生防疫、强身健体的意识在传承。端午节给长辈送节礼，回家探望父母，带小孩郊游让他们在大自然中增长知识，人们孝老爱幼、创造家庭幸福的传统美德在传承。邻里间在一起包粽子，亲友间互赠粽子、包子，朋友间互赠香囊，和睦邻里、增进友情的良好风习在传承。端午节划龙船、凭吊屈原，缅怀先贤，凝聚人心，深受民众喜爱的节俗在传承。得到传承的端午节节俗具有很高的民俗学价值、人文价值和社会学价值，不少项目还具有可观的经济开发前景。我国已将端午节定为了法定节假日。让端午节节俗活动更加健康文明，丰富多彩，对于传承历史文脉，彰显爱国情怀，促进民族文化认同，聚民心，励民志，构建和谐社会，弘扬中华文明有着非凡的意义。