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众所周知，气格通常是指诗文的气韵和风格，如：唐代皎然的《诗式》卷一云：“语与兴驱，势逐情起，作不由意，气格自高。”又如：《朱子语类》卷一三九云：“人之文章也只是三十岁以前，气格都定，但有精与未精耳。”同时，气格也可以指人的气度和品格，如：宋代陆游的《答陆伯政上舍书》：“ 石守道 、 李泰伯气格相上下。”又如：明代王錂的《春芜记·访友》“看你气格清标，体貌闲丽。”
清贵则是书法作品最难得的气格。下面将从三个方面来谈谈清贵。
一、古代书家重清贵吗
评论古代书家，王羲之是一座绕不过去的大山。王羲之作为一代书圣，我们可以作万言书来评价他的为人，评价他的作品。但是，千言万语，不如庾亮说的“清贵有鉴裁”。
《晋书·王羲之传》云：“（ 庾亮 ）临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁。” 庾亮（289～340），比王羲之大14岁，出身在颍川鄢陵（今河南鄢陵）的名门望族，乃东晋政治家、文学家。他是晋明帝妻庾后之兄，即所谓的国舅爷。这样一个有地位，又大彻大悟的人，且与王羲之同时代，应当看到了王羲之很多真迹，他的话是很有分量的。
为什么说清贵最难得呢？
清贵的清，包含了清丽、清秀、清新以及清雅等意境。贵，是指高贵，高古而华贵。这里的高贵，更多是指精神层面的，即精神贵族。一件书法作品能够做到清而雅已经很难得了。如果是清雅而高贵，那就更不易了。
刘熙载《书概》云：“凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士气之弃也。”冯亦吾先生是这样翻译这段文字的，“凡是评论书法气势的，以有书气最好。其他像妇气失之柔弱，兵气失之强暴，村气失之粗野，市气失之奸猾，匠气失之庸俗，腐气失之陈旧，伧气失之鄙贱，俳气失之造作，江湖气失之诈骗，门客气失之谄媚，酒肉气失之放荡，疏笋气失之平淡，都是要不得的”。冯先生的解读很精辟。他将士气等同书气，也就是书卷气，我十分认同。我们现在评论书法作品，也非常看重书卷气。有书卷气，其格就高，否则不入法眼。但是，有书卷气，还不能称之为清贵。有清贵之气一定有书卷气，而有书卷气不一定有清贵气。庾亮用清贵来评价王羲之是最贴切的。
我们可以先看一下大家都熟悉的传世书法精品，如天下三大行书，即《兰亭序》，秀丽、闲雅而不乏清贵；《祭侄稿》，苍茫、浑厚而不乏清贵；《寒食帖》，淡雅、苍凉而不失清贵。它们的气格不尽相同，但是它们的字里行间都流露出一种清贵之气。
也许有人会问，如何品鉴它们有清贵之气？这就是有无“鉴裁”的问题了。如果你的眼界不高，鉴别能力不高，没有鉴赏水平，看不出一幅作品的好坏，那当然就看不出它们的字里行间弥漫着一股清贵之气。这就像我们都在听同样一首歌，有的人听得泪流满面，有的人却无动于衷，呆若木鸡。为什么会这样呢？因为有的人有鉴裁，有的人还没有拿到欣赏的钥匙，他进不了欣赏的大门。西方有一句谚语是这样说的，再美的鲜花，在牛眼里也是草。再比如，我们说某某人有气质。其实，这种气质我们只是一种感觉而已。你能够说看见了他（她）的气质在他们的身体上哪个部位吗？不能。我们只能够感觉他们的眉宇间，或者是在举手投足间有一种与众不同的高雅的气息。
再看看其他作品，如《平复帖》、《十七帖》、《冠军贴》、《九成宫》、《书谱》、《李白亿旧游诗》、《苕溪帖》等等，都有清贵之气，说明古代书家都是很看重清贵的。
二、当代书家追求清贵吗
古代书家追求清贵，而且很多书家也做到了。然而，也不是所有书家都能够达到这一境界的。比如郑板桥的六分半书，虽然有新意，但是也无清贵可言。
那么，当代书家是不是也在自觉追求清贵这种高贵的气格呢？当然是有的，但寥寥无几。
以我个人对当代名家书法作品的研究，以及与他们近距离的接触，在世的只有饶宗颐等极少数人有几许清贵之气。很多大名头的书家都去清贵已经很远很远了。
这种现状也不单单是书画界，文学界以及其他艺术界也有过之而无不及。文学界，我认为只有王蒙、董桥少数人文字还有清贵之美；演艺界赵本山有村气、俳气，没有清贵之气；郭德纲则有市气、酒肉气，也没有清贵之气；张艺谋没有鉴裁，奥运会请了一个不懂书法的人写国名，结果遭到了书法界的炮轰；莫言获得诺贝尔文学奖，这是我们国人的骄傲，可是他的字毫无法度可言，却也开始卖字，这是没有文化良知与艺术自觉的表现。
在这里有个不得不说的现象，就是官员、艺人喜欢往书画界钻，而且喜欢到处题字；还有一些作家、演员出了名后，也喜欢题字，甚至还拿去拍卖。本来官员、作家、演员喜好字画是一件好事情，自己如果能够坚持学习书画那就更应该称赞的，在古代，这些人都是书画高手、大家。问题是现在的官员、艺人们还没有入门，仅仅是信笔涂鸦，或者是鬼画胡涂，就不知廉耻地到处献丑。这是没有自知之明的表现，更是没有文化的表现。这些人的危害极大，因为他们有一个方便表演的平台，甚至打着书法家协会的旗号去公共场所“泼墨挥毫”，他们的所谓作品会高频率地在各种媒体出现，继而混淆视听，使得很多没有鉴裁能力的群众，清浊不辨。
所以说这是一个缺乏清贵的时代。我们习惯把这类问题归咎于社会，归咎于时代，其实还有一个重要原因就是我们个人没有坚守一个文人、一个艺术家的贞洁。大家都在跑官，都在捞钱，都在追求享乐，已然对清贵已经漠然，甚至忘记。
一个有志成为书法大家的人，必须要懂得清贵，而且要把这种清贵写进作品，这样，你的名字才会被写进书法史。
三、清贵从何而来
清贵是书法家气格由内而外的流露。同时，清贵也是书家的审美追求。书家通过长期的自觉修炼，从而以审美表达的方式，在作品中自然而然流露出清贵的气格。
苏轼有一句诗：“腹有诗书气自华”。这是经验之谈，却也是放之四海而皆准的真理。
你读过多少诗书？你能够背诵多少篇诗文？你又写过几篇文章？如果都没有，那你的作品中肯定没有书卷气，也就更谈不上清贵了。一个不读书的人，他哪里知道书卷气为何物？他的笔下又怎么会有书卷气？刘熙载《书概》说得好：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”又云“贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，奇士之书历落，才子之书秀颖”。不同的人，他的审美取向自然不同。
当然仅仅是读书还不够，读书只能增加书卷气。要达到清贵的境界，那还必须行万里路，要有丰富的人生阅历，要经过大风大浪的砥砺，才能鉴裁清贵，才能写出清贵。
学习书法要解决两个问题。其一，怎么写？其二，往哪里写？
怎么写，就是技法的问题。这是首先要解决的；往哪里写，是气格的问题，是解决技法之后更高层次的追求。我们身边有很多五、六十岁的书法同道，他们不是越写越好，而是越写越差，越写越恶俗。为什么会这样？就是因为没有解决好往哪里写的问题。
我们今天讲“清贵”，也就是讲往哪里写。
几年前，我曾经在两篇文章中谈到当代无大师。如果有，也是20年、30年以后的事情了。我这样说，是指现在这一代名家，没有几个人是有深厚的文化功底的，连一篇文章都搞不定。记得我主持《书法报·兰亭诸子》这个栏目时，要求入选的作者写一篇千字以内的谈艺录，这些作者都是活跃在书坛的中坚，经常获奖，甚至还是全国展的评委，可是这些人对这个基本要求都很犯难。有些勉强写了，却是文辞不通，不堪卒读。一个没有深厚文化功底的人，甚至胸无点墨的人，怎么可能成为书法艺术大师呢？所以只能寄希望于近年来在大专院校学习过的这一拨人了。希望20年、30年后，他们当中能够出1-2个大家。
（作者单位：书法报社）
清贵则是书法作品最难得的气格。下面将从三个方面来谈谈清贵。
一、古代书家重清贵吗
评论古代书家，王羲之是一座绕不过去的大山。王羲之作为一代书圣，我们可以作万言书来评价他的为人，评价他的作品。但是，千言万语，不如庾亮说的“清贵有鉴裁”。
《晋书·王羲之传》云：“（ 庾亮 ）临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁。” 庾亮（289～340），比王羲之大14岁，出身在颍川鄢陵（今河南鄢陵）的名门望族，乃东晋政治家、文学家。他是晋明帝妻庾后之兄，即所谓的国舅爷。这样一个有地位，又大彻大悟的人，且与王羲之同时代，应当看到了王羲之很多真迹，他的话是很有分量的。
为什么说清贵最难得呢？
清贵的清，包含了清丽、清秀、清新以及清雅等意境。贵，是指高贵，高古而华贵。这里的高贵，更多是指精神层面的，即精神贵族。一件书法作品能够做到清而雅已经很难得了。如果是清雅而高贵，那就更不易了。
刘熙载《书概》云：“凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士气之弃也。”冯亦吾先生是这样翻译这段文字的，“凡是评论书法气势的，以有书气最好。其他像妇气失之柔弱，兵气失之强暴，村气失之粗野，市气失之奸猾，匠气失之庸俗，腐气失之陈旧，伧气失之鄙贱，俳气失之造作，江湖气失之诈骗，门客气失之谄媚，酒肉气失之放荡，疏笋气失之平淡，都是要不得的”。冯先生的解读很精辟。他将士气等同书气，也就是书卷气，我十分认同。我们现在评论书法作品，也非常看重书卷气。有书卷气，其格就高，否则不入法眼。但是，有书卷气，还不能称之为清贵。有清贵之气一定有书卷气，而有书卷气不一定有清贵气。庾亮用清贵来评价王羲之是最贴切的。
我们可以先看一下大家都熟悉的传世书法精品，如天下三大行书，即《兰亭序》，秀丽、闲雅而不乏清贵；《祭侄稿》，苍茫、浑厚而不乏清贵；《寒食帖》，淡雅、苍凉而不失清贵。它们的气格不尽相同，但是它们的字里行间都流露出一种清贵之气。
也许有人会问，如何品鉴它们有清贵之气？这就是有无“鉴裁”的问题了。如果你的眼界不高，鉴别能力不高，没有鉴赏水平，看不出一幅作品的好坏，那当然就看不出它们的字里行间弥漫着一股清贵之气。这就像我们都在听同样一首歌，有的人听得泪流满面，有的人却无动于衷，呆若木鸡。为什么会这样呢？因为有的人有鉴裁，有的人还没有拿到欣赏的钥匙，他进不了欣赏的大门。西方有一句谚语是这样说的，再美的鲜花，在牛眼里也是草。再比如，我们说某某人有气质。其实，这种气质我们只是一种感觉而已。你能够说看见了他（她）的气质在他们的身体上哪个部位吗？不能。我们只能够感觉他们的眉宇间，或者是在举手投足间有一种与众不同的高雅的气息。
再看看其他作品，如《平复帖》、《十七帖》、《冠军贴》、《九成宫》、《书谱》、《李白亿旧游诗》、《苕溪帖》等等，都有清贵之气，说明古代书家都是很看重清贵的。
二、当代书家追求清贵吗
古代书家追求清贵，而且很多书家也做到了。然而，也不是所有书家都能够达到这一境界的。比如郑板桥的六分半书，虽然有新意，但是也无清贵可言。
那么，当代书家是不是也在自觉追求清贵这种高贵的气格呢？当然是有的，但寥寥无几。
以我个人对当代名家书法作品的研究，以及与他们近距离的接触，在世的只有饶宗颐等极少数人有几许清贵之气。很多大名头的书家都去清贵已经很远很远了。
这种现状也不单单是书画界，文学界以及其他艺术界也有过之而无不及。文学界，我认为只有王蒙、董桥少数人文字还有清贵之美；演艺界赵本山有村气、俳气，没有清贵之气；郭德纲则有市气、酒肉气，也没有清贵之气；张艺谋没有鉴裁，奥运会请了一个不懂书法的人写国名，结果遭到了书法界的炮轰；莫言获得诺贝尔文学奖，这是我们国人的骄傲，可是他的字毫无法度可言，却也开始卖字，这是没有文化良知与艺术自觉的表现。
在这里有个不得不说的现象，就是官员、艺人喜欢往书画界钻，而且喜欢到处题字；还有一些作家、演员出了名后，也喜欢题字，甚至还拿去拍卖。本来官员、作家、演员喜好字画是一件好事情，自己如果能够坚持学习书画那就更应该称赞的，在古代，这些人都是书画高手、大家。问题是现在的官员、艺人们还没有入门，仅仅是信笔涂鸦，或者是鬼画胡涂，就不知廉耻地到处献丑。这是没有自知之明的表现，更是没有文化的表现。这些人的危害极大，因为他们有一个方便表演的平台，甚至打着书法家协会的旗号去公共场所“泼墨挥毫”，他们的所谓作品会高频率地在各种媒体出现，继而混淆视听，使得很多没有鉴裁能力的群众，清浊不辨。
所以说这是一个缺乏清贵的时代。我们习惯把这类问题归咎于社会，归咎于时代，其实还有一个重要原因就是我们个人没有坚守一个文人、一个艺术家的贞洁。大家都在跑官，都在捞钱，都在追求享乐，已然对清贵已经漠然，甚至忘记。
一个有志成为书法大家的人，必须要懂得清贵，而且要把这种清贵写进作品，这样，你的名字才会被写进书法史。
三、清贵从何而来
清贵是书法家气格由内而外的流露。同时，清贵也是书家的审美追求。书家通过长期的自觉修炼，从而以审美表达的方式，在作品中自然而然流露出清贵的气格。
苏轼有一句诗：“腹有诗书气自华”。这是经验之谈，却也是放之四海而皆准的真理。
你读过多少诗书？你能够背诵多少篇诗文？你又写过几篇文章？如果都没有，那你的作品中肯定没有书卷气，也就更谈不上清贵了。一个不读书的人，他哪里知道书卷气为何物？他的笔下又怎么会有书卷气？刘熙载《书概》说得好：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”又云“贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，奇士之书历落，才子之书秀颖”。不同的人，他的审美取向自然不同。
当然仅仅是读书还不够，读书只能增加书卷气。要达到清贵的境界，那还必须行万里路，要有丰富的人生阅历，要经过大风大浪的砥砺，才能鉴裁清贵，才能写出清贵。
学习书法要解决两个问题。其一，怎么写？其二，往哪里写？
怎么写，就是技法的问题。这是首先要解决的；往哪里写，是气格的问题，是解决技法之后更高层次的追求。我们身边有很多五、六十岁的书法同道，他们不是越写越好，而是越写越差，越写越恶俗。为什么会这样？就是因为没有解决好往哪里写的问题。
我们今天讲“清贵”，也就是讲往哪里写。
几年前，我曾经在两篇文章中谈到当代无大师。如果有，也是20年、30年以后的事情了。我这样说，是指现在这一代名家，没有几个人是有深厚的文化功底的，连一篇文章都搞不定。记得我主持《书法报·兰亭诸子》这个栏目时，要求入选的作者写一篇千字以内的谈艺录，这些作者都是活跃在书坛的中坚，经常获奖，甚至还是全国展的评委，可是这些人对这个基本要求都很犯难。有些勉强写了，却是文辞不通，不堪卒读。一个没有深厚文化功底的人，甚至胸无点墨的人，怎么可能成为书法艺术大师呢？所以只能寄希望于近年来在大专院校学习过的这一拨人了。希望20年、30年后，他们当中能够出1-2个大家。
（作者单位：书法报社）