论文部分内容阅读
摘 要：《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春写下的重要著作，之所以要对其重新解读就在于它在马克思主义哲学史上具有十分特殊又举足轻重的地位，它正好是马克思从一筹莫展中开始找到了一条新的出路，找到了研究世界历史的起点，今天研究这篇文章可以重新领会马克思当年是怎样找到新的曙光，从中得到中国今天的思考的足迹。
关键词：马克思；费尔巴哈；关于费尔巴哈的提纲
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）在马克思主义哲学发展史上是一个飞跃，在此之前的《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《44年手稿》）为其奠定了良好的基础。马克思与费尔巴哈的界限已经潜在地存在于《44年手稿》中，几个月之后马克思反思这一问题并清晰地认识到这一点并促使了《提纲》的诞生，恩格斯赞扬其是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
一、《关于费尔巴哈提纲》产生的历史前提
马克思担任《莱茵报》主编期间，通过社会舆论来干预政治，此时的马克思是一个真诚的自由者，他站在自由主义的一面对普鲁士王国的野蛮，专制，独裁进行指责，但这种指责并不能压倒权利，1843年《莱茵报》解体，马克思被迫离开，通过自由报刊诉诸理性的努力彻底失败，作为青年黑格尔派的一员，黑格尔主义所崇尚的理性和现实差距如此之大使马克思困惑于变革现实的力量，此时费尔巴哈的“关于哲学改革的临时纲要”和“未来哲学原理”使他在黑暗的路途中透进一缕阳光，费尔巴哈系统地对黑格尔哲学进行了批判，同时对普鲁士王国崇尚的基督教进行了批判。马克思认为“费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点：他承认人也是‘感性对象’。”这个感性的人针对的就是黑格尔所崇尚的那个抽象的人，在黑格尔看来，真正的人并不存在，唯一存在的是绝对精神，费尔巴哈要批判黑格尔主义，他的出发点是感性的人。
费尔巴哈对感性的人做了三个基本规定。首先，感性的人是精神和肉体，理性和欲望的统一。由此引申出人和自然相统一；其次，个体和類的统一，既然个体和类没有矛盾，是一个整体，也就可以得出人和人的统一；最后，认识主体和外在的感性对象的统一，由此引申出理论和实践相统一。
根据费尔巴哈的基本设定，他提出了改革哲学的三个重要结论。其一，对黑格尔哲学应该进行主词和宾词，即主语和谓语的颠倒。其二，揭露和消除人的本质的异化。其三，改造黑格尔哲学需要德法联盟。
二、马克思对费尔巴哈批判的思考
马克思十分重视费尔巴哈的批判，他认为费尔巴哈的主张在当时意义深刻。首先，他用颠倒过来的方法批判和改造黑格尔哲学；其次，他揭露和消除了人的本质的异化；最后，德法联盟号召把理论和实践结合起来也正好是组织实践新哲学的社会力量。马克思沿着费尔巴哈人本学的道路，用劳动异化的概念揭露了资本主义社会的反人性。
马克思认为人的最高本质是劳动，工人创造的产品应该归工人全体享有，而在资本主义社会，“工人降低为商品，而且降低为最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比。”工人生产的产品越多，就越贫穷，资本在少数资本家手中积累起来，既然劳动产品和工人相异化，那么劳动过程和劳动者也相异化，“他们越想多挣几个钱，他们就越不得不牺牲自己的时间，并且完全放弃一切自由，为贪欲而从事奴隶劳动。” “即使在对工人最有利的社会状态中，工人的结局也必然是劳动过度和早死，沦为机器，沦为资本的奴隶。”劳动过程和劳动者相异化，必然导致劳动过程中人和人的关系相异化，一部分压迫和控制他人劳动，另一部分服从他人的指挥，致使劳动成为一件毫无意义的事。
马克思很快意识到费尔巴哈的理论缺陷。费尔巴哈无法科学地论证这个社会不合理，也找不到一种力量推翻这个社会不合理。因此，马克思在一度地成为费尔巴哈主义者而欢欣鼓舞后，施蒂纳在《唯一者及其所有物》中对费尔巴哈进行了猛烈的攻击，面对施蒂纳的指责，马克思陷入了新的迷茫，他无法立刻找到应对的办法，而不得不陷入新的思考，从而促使了《提纲》的诞生。
三、对《提纲》的重新解读
《提纲》总共十一条，围绕费尔巴哈理论的局限性展开，大致分为三个部分，以实践为核心的新世界观，人性论和新的哲学观。
《提纲》第一条是整个十一条的核心和灵魂。马克思明确撇清了与费尔巴哈的理论界限，突出了实践的观点。第二条和第三条都是阐述马克思以实践为核心的新世界观，把真理问题从传统的理论领域中解放出来，指出解决问题的出路在于“革命的实践”。第四条马克思指出了费尔巴哈在批判宗教方面的不足之处。第五条马克思认为由于费尔巴哈是直观唯物主义者，因此对抽象思维的结果并不认可，但是他所理解的感性不是实践的人的活动，而是直观的物质活动。第六条马克思提出了人的本质的总体理解，批判了费尔巴哈在人的本质问题上的抽象的，非历史的观点。《提纲》第七条中马克思批判了费尔巴哈对于“爱”的抽象理解。第八条是马克思历史唯物主义的路向，因为人的一切活动都是实践的，感性的，现实的活动，因而人所组成的社会在其本质上也是实践的，不存在抽象的，普遍的社会生活。第九条马克思批判了费尔巴哈的唯物主义不能正确认识社会的本质，只能对人的属性进行抽象概括，得出的结论也必然是抽象的，直观的。第十条马克思提出了新旧唯物主义在历史观上的立脚点的差别。《提纲》第十一条作为墓志铭刻在了马克思的墓碑上，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。马克思深刻认识到哲学应该把理论和实践，认识世界和改造世界结合起来，解释世界的最终目的就是创造一个社会化的人类世界，所有关于马克思主义的性质及特征的争论都在于此。
参考文献
[1] 马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[2] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[3] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M]，北京：人民出版社，2000.
[4] 余源培，吴晓明.马克思主义哲学经典文本导读（上卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.
关键词：马克思；费尔巴哈；关于费尔巴哈的提纲
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）在马克思主义哲学发展史上是一个飞跃，在此之前的《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《44年手稿》）为其奠定了良好的基础。马克思与费尔巴哈的界限已经潜在地存在于《44年手稿》中，几个月之后马克思反思这一问题并清晰地认识到这一点并促使了《提纲》的诞生，恩格斯赞扬其是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
一、《关于费尔巴哈提纲》产生的历史前提
马克思担任《莱茵报》主编期间，通过社会舆论来干预政治，此时的马克思是一个真诚的自由者，他站在自由主义的一面对普鲁士王国的野蛮，专制，独裁进行指责，但这种指责并不能压倒权利，1843年《莱茵报》解体，马克思被迫离开，通过自由报刊诉诸理性的努力彻底失败，作为青年黑格尔派的一员，黑格尔主义所崇尚的理性和现实差距如此之大使马克思困惑于变革现实的力量，此时费尔巴哈的“关于哲学改革的临时纲要”和“未来哲学原理”使他在黑暗的路途中透进一缕阳光，费尔巴哈系统地对黑格尔哲学进行了批判，同时对普鲁士王国崇尚的基督教进行了批判。马克思认为“费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点：他承认人也是‘感性对象’。”这个感性的人针对的就是黑格尔所崇尚的那个抽象的人，在黑格尔看来，真正的人并不存在，唯一存在的是绝对精神，费尔巴哈要批判黑格尔主义，他的出发点是感性的人。
费尔巴哈对感性的人做了三个基本规定。首先，感性的人是精神和肉体，理性和欲望的统一。由此引申出人和自然相统一；其次，个体和類的统一，既然个体和类没有矛盾，是一个整体，也就可以得出人和人的统一；最后，认识主体和外在的感性对象的统一，由此引申出理论和实践相统一。
根据费尔巴哈的基本设定，他提出了改革哲学的三个重要结论。其一，对黑格尔哲学应该进行主词和宾词，即主语和谓语的颠倒。其二，揭露和消除人的本质的异化。其三，改造黑格尔哲学需要德法联盟。
二、马克思对费尔巴哈批判的思考
马克思十分重视费尔巴哈的批判，他认为费尔巴哈的主张在当时意义深刻。首先，他用颠倒过来的方法批判和改造黑格尔哲学；其次，他揭露和消除了人的本质的异化；最后，德法联盟号召把理论和实践结合起来也正好是组织实践新哲学的社会力量。马克思沿着费尔巴哈人本学的道路，用劳动异化的概念揭露了资本主义社会的反人性。
马克思认为人的最高本质是劳动，工人创造的产品应该归工人全体享有，而在资本主义社会，“工人降低为商品，而且降低为最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比。”工人生产的产品越多，就越贫穷，资本在少数资本家手中积累起来，既然劳动产品和工人相异化，那么劳动过程和劳动者也相异化，“他们越想多挣几个钱，他们就越不得不牺牲自己的时间，并且完全放弃一切自由，为贪欲而从事奴隶劳动。” “即使在对工人最有利的社会状态中，工人的结局也必然是劳动过度和早死，沦为机器，沦为资本的奴隶。”劳动过程和劳动者相异化，必然导致劳动过程中人和人的关系相异化，一部分压迫和控制他人劳动，另一部分服从他人的指挥，致使劳动成为一件毫无意义的事。
马克思很快意识到费尔巴哈的理论缺陷。费尔巴哈无法科学地论证这个社会不合理，也找不到一种力量推翻这个社会不合理。因此，马克思在一度地成为费尔巴哈主义者而欢欣鼓舞后，施蒂纳在《唯一者及其所有物》中对费尔巴哈进行了猛烈的攻击，面对施蒂纳的指责，马克思陷入了新的迷茫，他无法立刻找到应对的办法，而不得不陷入新的思考，从而促使了《提纲》的诞生。
三、对《提纲》的重新解读
《提纲》总共十一条，围绕费尔巴哈理论的局限性展开，大致分为三个部分，以实践为核心的新世界观，人性论和新的哲学观。
《提纲》第一条是整个十一条的核心和灵魂。马克思明确撇清了与费尔巴哈的理论界限，突出了实践的观点。第二条和第三条都是阐述马克思以实践为核心的新世界观，把真理问题从传统的理论领域中解放出来，指出解决问题的出路在于“革命的实践”。第四条马克思指出了费尔巴哈在批判宗教方面的不足之处。第五条马克思认为由于费尔巴哈是直观唯物主义者，因此对抽象思维的结果并不认可，但是他所理解的感性不是实践的人的活动，而是直观的物质活动。第六条马克思提出了人的本质的总体理解，批判了费尔巴哈在人的本质问题上的抽象的，非历史的观点。《提纲》第七条中马克思批判了费尔巴哈对于“爱”的抽象理解。第八条是马克思历史唯物主义的路向，因为人的一切活动都是实践的，感性的，现实的活动，因而人所组成的社会在其本质上也是实践的，不存在抽象的，普遍的社会生活。第九条马克思批判了费尔巴哈的唯物主义不能正确认识社会的本质，只能对人的属性进行抽象概括，得出的结论也必然是抽象的，直观的。第十条马克思提出了新旧唯物主义在历史观上的立脚点的差别。《提纲》第十一条作为墓志铭刻在了马克思的墓碑上，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。马克思深刻认识到哲学应该把理论和实践，认识世界和改造世界结合起来，解释世界的最终目的就是创造一个社会化的人类世界，所有关于马克思主义的性质及特征的争论都在于此。
参考文献
[1] 马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[2] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[3] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M]，北京：人民出版社，2000.
[4] 余源培，吴晓明.马克思主义哲学经典文本导读（上卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.