论文部分内容阅读
1984年韩国首都汉城（现在叫首尔），一些西方国家扬言抵制本届奥运会，理由是韩国人把狗当做了美味。没办法，迫于压力，韩国人向有抵制企图的国家做出保证，奥运期间绝不吃狗，那些扬言抵制的国家才派出了运动队。
中国有句老话叫做“狡兔死，走狗烹。”兔子打没了，留着狗没用了，于是支起大锅将狗炖了。老辈儿的中国人也吃狗，而且不讲情面，不思报答。
有一次，在四川农村老乡家作客。我无意间绕到房后，“汪！汪！”一阵狂吠，把我吓得后脖颈子直冒冷汗。定睛看时，墙角处拴着一条精瘦的黑狗。我赶紧跑回前院问主人：后院栓一条狗干嘛？主人说：拴上它，贼就不敢来了。我问：拴多长时间了？主人：五年了。我问：平时放开吗？主人：从来没放开过。
五年了，不论春夏秋冬，黑狗就呆在房后巴掌大的地方，坚持着自己的忠诚。自从与人为伍，狗一直就是很忠诚的；但是，如同黑狗一样，狗的命却是很惨。
狗缘，人兽同体的动物崇拜
《马恩文集》中有这么一段话：“人在自己的发展中，得到了其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的实体，是动物，由此就产生了动物的崇拜。”马克思认为，远古时期因为离不开狗、猪、羊、牛等动物，日子久了，就形成了对动物的崇拜。
中国创世神话中，相传开天辟地的大英雄盘古就是狗头人身。这种说法反映了原始人类的宗教信仰。原始神话中，世界上无论何处，哪个民族，人们心目中的神无一例外地都经历这样的三部曲：首先是动物神，其次是人兽同体，最后才是人神同形。
盘古被描绘成狗头人身，这是神祗信仰的第二个阶段。盘古的狗头人身向后人传达了这样的信息，原始先民已经萌发了自我意识；在原始人的意识里，并没有将动物与人区分开来，这是因为人们迷信动物具有神秘的灵性。在原始人看来，将狗的神力附加在人的身上，人就会有狗的能耐了。这一点，在世界上其他文明也能领略到，比如埃及人的狮身人面，印第安人崇拜熊并将自己说成是熊的子孙等。
步入文明社会后，原始时期对狗的崇拜观念渐渐淡化了，不过，涉及到狗的文化却繁荣了起来。有学者统计，中国古代典籍里，关于狗的别称有几十个，比如，金畜、守门候、虎酒、乌龙、黄耳等等。汉字里，从“犬”的字有500多个。
崇狗，镇邪驱崇的忠诚伙伴
三千多年前的商王朝，王公贵族死了以后，下葬的时候，在棺的正下方事先要被埋进一只狗。与那些殉葬的宫女、侍卫比起来，狗与墓主人的位置是最近的。《说文解字》说：“狗，叩也，叩气吠以守。”狗在古人的心目中是镇恶驱邪的守护神。商人将狗葬在身下，意在赴另一个世界的路上由狗来驱邪。
狗能防盗，这和中国人的高墙大院封闭意识合上了拍，所以，自古中国人就喜欢养狗。秦汉时，狗肉馆随处可见，就连刘邦手下的大将樊哙都是个杀狗的屠户。汉代养狗驯狗曾是一个职差。有趣的是，谁要是能谋得“狗监”，定能得到皇帝恩宠；唐代，皇宫里盖有狗舍，名曰“坊”。由于皇帝的表率作用，致使全社会养狗成风。
清人徐芳的《义犬记》中有这样一出故事：一个商人路过中牟县，途中从一小伙子手中救下一条狗。小伙子见商人很有钱，生了歹意，将商人杀了扔到了河里。狗见状，暗中跟着小伙子回到家，然后到县衙引领衙役到了主人被抛尸的地方，而且带着衙役到小伙子家抓了凶犯，狗为救命恩人报了仇。
居住在云南的普米族很敬重狗，不但不吃狗肉，每年过节还要给狗吃饭团子。父母寿终，出殡的时候如果遇到狗，儿子要给狗磕头；藏族人也非常崇拜狗，狗在藏人看来有镇邪驱崇的能耐。古时，藏人出征打仗前都要杀狗，以保佑得胜。
狗殇，被贬为卑贱的代名词
二战后期，苏联红军打进柏林时，希特勒走出防空洞，吸了一口充斥着硝烟的空气。然后，掏出氰化物毒死了跟随自己多年的爱犬。杀人如麻的希特勒对爱犬发了善心，生怕自己走后爱犬会被虐待，于是在自己服毒之前，先毒死了爱犬。
常言道，“狗不嫌家贫。”的确，在人的世界里，唯独狗不嫌主人的贵贱。不过，还有一句话叫“狗眼看人低”，狗又成了小瞧人的奴才了。狗原本不懂嫌贫爱富，这一条是被人强加上的，应该说看人低不并非指狗，而是特指一些趋言附会、卑躬屈膝的小人。
或许是因为狗忠诚得实在太执着了，物极必反，狗在我们的文化里便常被冠成了卑贱、龌龊的代名词。笔者在一本新出版的《成语大全》中查到了53个以“狗”字打头的成语，而它们几乎都是贬义。
狗仗人势，狗依仗主人的威势乱咬人，比喻假借权势欺凌弱小；狗颠屁股，狗在主人面前摇尾乞怜，用以形容极尽逢迎、献媚的丑态；狗苟蝇营，比喻为了名利不择手段，像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样不知羞耻……
狗腿子，日本人侵华期间，以汪精卫为首的部分“国军”投靠了侵略者，成了日本人屠戮的帮凶，坚持抗战的中国人将助纣为虐的汉奸称做“狗腿子”。
狗改不了吃屎，狗吃人屎这是天性，就像有些人爱吃变质的臭豆腐似的，根本不值得深究。最后，再说一种美味---狗不理包子，包子做得狗都不理，然而，物极必反，狗不吃的包子却令人产生强烈的逆反心理，于是，“狗不理”成了美味，这就如同狗忠实却被贬一样。
中国有句老话叫做“狡兔死，走狗烹。”兔子打没了，留着狗没用了，于是支起大锅将狗炖了。老辈儿的中国人也吃狗，而且不讲情面，不思报答。
有一次，在四川农村老乡家作客。我无意间绕到房后，“汪！汪！”一阵狂吠，把我吓得后脖颈子直冒冷汗。定睛看时，墙角处拴着一条精瘦的黑狗。我赶紧跑回前院问主人：后院栓一条狗干嘛？主人说：拴上它，贼就不敢来了。我问：拴多长时间了？主人：五年了。我问：平时放开吗？主人：从来没放开过。
五年了，不论春夏秋冬，黑狗就呆在房后巴掌大的地方，坚持着自己的忠诚。自从与人为伍，狗一直就是很忠诚的；但是，如同黑狗一样，狗的命却是很惨。
狗缘，人兽同体的动物崇拜
《马恩文集》中有这么一段话：“人在自己的发展中，得到了其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的实体，是动物，由此就产生了动物的崇拜。”马克思认为，远古时期因为离不开狗、猪、羊、牛等动物，日子久了，就形成了对动物的崇拜。
中国创世神话中，相传开天辟地的大英雄盘古就是狗头人身。这种说法反映了原始人类的宗教信仰。原始神话中，世界上无论何处，哪个民族，人们心目中的神无一例外地都经历这样的三部曲：首先是动物神，其次是人兽同体，最后才是人神同形。
盘古被描绘成狗头人身，这是神祗信仰的第二个阶段。盘古的狗头人身向后人传达了这样的信息，原始先民已经萌发了自我意识；在原始人的意识里，并没有将动物与人区分开来，这是因为人们迷信动物具有神秘的灵性。在原始人看来，将狗的神力附加在人的身上，人就会有狗的能耐了。这一点，在世界上其他文明也能领略到，比如埃及人的狮身人面，印第安人崇拜熊并将自己说成是熊的子孙等。
步入文明社会后，原始时期对狗的崇拜观念渐渐淡化了，不过，涉及到狗的文化却繁荣了起来。有学者统计，中国古代典籍里，关于狗的别称有几十个，比如，金畜、守门候、虎酒、乌龙、黄耳等等。汉字里，从“犬”的字有500多个。
崇狗，镇邪驱崇的忠诚伙伴
三千多年前的商王朝，王公贵族死了以后，下葬的时候，在棺的正下方事先要被埋进一只狗。与那些殉葬的宫女、侍卫比起来，狗与墓主人的位置是最近的。《说文解字》说：“狗，叩也，叩气吠以守。”狗在古人的心目中是镇恶驱邪的守护神。商人将狗葬在身下，意在赴另一个世界的路上由狗来驱邪。
狗能防盗，这和中国人的高墙大院封闭意识合上了拍，所以，自古中国人就喜欢养狗。秦汉时，狗肉馆随处可见，就连刘邦手下的大将樊哙都是个杀狗的屠户。汉代养狗驯狗曾是一个职差。有趣的是，谁要是能谋得“狗监”，定能得到皇帝恩宠；唐代，皇宫里盖有狗舍，名曰“坊”。由于皇帝的表率作用，致使全社会养狗成风。
清人徐芳的《义犬记》中有这样一出故事：一个商人路过中牟县，途中从一小伙子手中救下一条狗。小伙子见商人很有钱，生了歹意，将商人杀了扔到了河里。狗见状，暗中跟着小伙子回到家，然后到县衙引领衙役到了主人被抛尸的地方，而且带着衙役到小伙子家抓了凶犯，狗为救命恩人报了仇。
居住在云南的普米族很敬重狗，不但不吃狗肉，每年过节还要给狗吃饭团子。父母寿终，出殡的时候如果遇到狗，儿子要给狗磕头；藏族人也非常崇拜狗，狗在藏人看来有镇邪驱崇的能耐。古时，藏人出征打仗前都要杀狗，以保佑得胜。
狗殇，被贬为卑贱的代名词
二战后期，苏联红军打进柏林时，希特勒走出防空洞，吸了一口充斥着硝烟的空气。然后，掏出氰化物毒死了跟随自己多年的爱犬。杀人如麻的希特勒对爱犬发了善心，生怕自己走后爱犬会被虐待，于是在自己服毒之前，先毒死了爱犬。
常言道，“狗不嫌家贫。”的确，在人的世界里，唯独狗不嫌主人的贵贱。不过，还有一句话叫“狗眼看人低”，狗又成了小瞧人的奴才了。狗原本不懂嫌贫爱富，这一条是被人强加上的，应该说看人低不并非指狗，而是特指一些趋言附会、卑躬屈膝的小人。
或许是因为狗忠诚得实在太执着了，物极必反，狗在我们的文化里便常被冠成了卑贱、龌龊的代名词。笔者在一本新出版的《成语大全》中查到了53个以“狗”字打头的成语，而它们几乎都是贬义。
狗仗人势，狗依仗主人的威势乱咬人，比喻假借权势欺凌弱小；狗颠屁股，狗在主人面前摇尾乞怜，用以形容极尽逢迎、献媚的丑态；狗苟蝇营，比喻为了名利不择手段，像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样不知羞耻……
狗腿子，日本人侵华期间，以汪精卫为首的部分“国军”投靠了侵略者，成了日本人屠戮的帮凶，坚持抗战的中国人将助纣为虐的汉奸称做“狗腿子”。
狗改不了吃屎，狗吃人屎这是天性，就像有些人爱吃变质的臭豆腐似的，根本不值得深究。最后，再说一种美味---狗不理包子，包子做得狗都不理，然而，物极必反，狗不吃的包子却令人产生强烈的逆反心理，于是，“狗不理”成了美味，这就如同狗忠实却被贬一样。